| 相關(guān)標(biāo)簽： | [唐朝] |
繼《孟憲實(shí)講唐史——從玄武門(mén)之變到貞觀之治》之后，孟憲實(shí)教授又在中央電視臺(tái)《百家講壇》開(kāi)講《唐高宗的真相》,。較之于高?；蜓芯克秶鷥?nèi)的學(xué)術(shù)性的研究和講課，通俗與普及地與廣大民眾分享歷史上的某些人物和故事的樂(lè)趣,，是《百家講壇》追求的宗旨,。歷史學(xué)術(shù)社會(huì)化和普及化，其好處之一是 讓更多的人了解過(guò)去發(fā)生的那些事,，這類(lèi)展示手法從古至今持續(xù)不衰,，“文革”之前著名歷史學(xué)家吳晗就曾組織過(guò)一批有分量的專(zhuān)業(yè)史學(xué)家撰寫(xiě)歷史故事，目的是向社會(huì)介紹中國(guó)輝煌的過(guò)去,，在他們了解和享受文化的同時(shí),，也把自己給優(yōu)雅了，所謂“陶冶情操”,，是歷史功能的一個(gè)社會(huì)性?xún)r(jià)值取向,。
對(duì)歷史的敘述，可以分成學(xué)術(shù)性的和非學(xué)術(shù)性的兩大類(lèi),，前者屬專(zhuān)業(yè)范疇,，有其自身的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，也有為追求目標(biāo)設(shè)定的各種規(guī)矩,，因其專(zhuān)業(yè)化,，只能局限在少數(shù)人或?qū)I(yè)人士之間,；后者則屬社會(huì)化和大眾化的,，目標(biāo)是引起所有人的共鳴,，其范圍是全體受眾?！栋偌抑v壇》的設(shè)定,，正好是跨越二者之間，是以專(zhuān)業(yè)人士將專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容采取通俗易懂的方式傳達(dá)給非專(zhuān)業(yè)的社會(huì)大眾,。它要求既有專(zhuān)業(yè)的素養(yǎng),，又具備大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的接受方式。較之于歷史小說(shuō)和電影電視,，講壇的內(nèi)容是真實(shí)的,，它不能有過(guò)多的虛構(gòu)，也不鼓勵(lì)作者自己過(guò)多的臆想,，基本上是在史實(shí)的前提下做比較生動(dòng)的敘述,，使人喜歡，形象活潑,，甚至催人淚下,，或讓人欣喜若狂，目的還是追尋歷史的本真?，F(xiàn)在,，孟憲實(shí)先生將在《百家講壇》的講稿整理成書(shū)，在著名的北京大學(xué)出版社出版,。讀過(guò)之后,，我覺(jué)得《唐高宗的真相》這本書(shū)，作者的這個(gè)意圖是十分明顯的,，這也正是我下文談?wù)摰幕A(chǔ),。
李治是一個(gè)性格復(fù)雜的人，……在父皇的權(quán)威面前,，在傳統(tǒng)的道德和政治要求方面,，他低調(diào)做人，認(rèn)真做事,，小心謹(jǐn)慎,。所有他需要的品質(zhì)他都具備，所有正面的評(píng)價(jià)他都擁有,，然而他想做的與社會(huì)不合拍的事情,，他也照做不誤。
這本書(shū)的寫(xiě)作建立在資料和信息比較扎實(shí)的基礎(chǔ)之上,，通俗地說(shuō)就是憑借史料說(shuō)話,，因而是比較真實(shí)和可信的，與時(shí)下流行的“戲說(shuō)”是兩碼事。研究歷史的人都很清楚（我這里指的是實(shí)證史學(xué)）,，由于文獻(xiàn)記載的選擇性加上散落流失,，古代很多事情和人物的具體情況我們今天所知甚少，要想復(fù)原,，就必須通過(guò)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練,，以該門(mén)學(xué)科的規(guī)則和要求去研究，進(jìn)而揭示出不為人所知的東西,，通過(guò)史料的解讀,，提出合理的假設(shè)和猜想，都是有效的手段,。這屬于學(xué)術(shù)性和研究性的范疇,。那么，這本書(shū)有什么特點(diǎn)呢,？我覺(jué)得以下三點(diǎn)給我的印象比較深刻：
對(duì)高宗性格的刻畫(huà)
年輕的李治,，在即位之前的太子時(shí)代，仁弱性格外表隱藏下的,，是他的為追求目標(biāo)而矢志如一的韌勁兒,。表現(xiàn)最突出的地方，就是他與武則天的邂逅,。
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編輯：
梁昌軍
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