郭沫若原來是尊孔的。“五四”時代,，“打倒孔家店”是一個響亮的口號,，對此，郭沫若卻有不同看法,。他在給宗白華的信中說：“孔子這位大天才要說他是政治家，他也有他的‘大同’底主義；要說他是哲學(xué)家,，他也有他的‘泛神論’底思想；要說他是教育家,，他也有他的‘有教無類’,、‘因材施教’底動態(tài)的教育原則；要說他是科學(xué)家,，他本是個博物學(xué)者,，數(shù)理的通人；要說他是藝術(shù)家,，他本是精通音樂的,；要說他是文學(xué)家，便單就他文學(xué)上的功績而言,，孔子的存在,，便是難推倒的：他刪《詩》、《書》,，筆削《春秋》,，使我國古代文化有系統(tǒng)的存在，我看他這種事業(yè),，非是有絕倫的精力,，審美的情操，藝術(shù)批評的妙腕,，那是不能企冀得到的……要說孔子是個‘宗教家’,、‘大教主’，定要說孔子是個中國的‘罪魁’,、‘盜丘’,，那是未免太厚誣古人而欺示來者?！?

20世紀(jì)40年代,，郭沫若發(fā)表了《十批判書》，更是系統(tǒng)地表達(dá)了肯定孔子思想的觀點(diǎn)：“孔子是由奴隸社會變成封建社會的那個上行階段中的先驅(qū)者”,，“孔子的立場是順乎時代的潮流,，同情人民解放的”。同時，他還對秦始皇進(jìn)行了尖銳的批判,，認(rèn)為“秦始皇統(tǒng)一中國是奴隸制的回光返照”,。這種見解和他的“人民本位”歷史觀是一致的。當(dāng)時,，他提出這些見解,，一方面出于他原有的學(xué)術(shù)信念，同時也是有意用秦始皇來影射蔣介石,，批評蔣介石的獨(dú)裁政治,。

當(dāng)時，毛澤東也認(rèn)為“孔孟有一部分真理”,，不贊成簡單地打倒孔家店,。但中華人民共和國成立以后，毛澤東按照自己的政治需要,，愈來愈明確地肯定秦始皇,，否定孔夫子。

1958年,，毛澤東在中共八大二次會議上說：我跟民主人士辯論過,，你們罵我們是秦始皇，不對,，我們超過秦始皇一百倍,。罵我們是秦始皇，是獨(dú)裁者,，我們一概承認(rèn)?？上У氖?，他們說得不夠，往往還要我們加以補(bǔ)充,。

1964年6月,，毛澤東又說：秦始皇是第一個把中國統(tǒng)一起來的人物，不但政治上統(tǒng)一中國,，而且統(tǒng)一了中國的文字,、中國的各種制度如度量衡，有些制度后來一直沿用下來,。中國過去的封建君主還沒有第二個人超過他的,。

1968年10月，在中共八屆十二中全會上,，毛澤東說：“我這個人有點(diǎn)偏向,，不那么喜歡孔夫子。贊成說他代表奴隸主、舊貴族的觀點(diǎn),，不贊成說他代表新興地主階級,。因此郭老的《十批判書》崇儒反法，我也不那么贊成,?！?