由于中國和日本的漫長的歷史關(guān)系和復(fù)雜的利益關(guān)系,，從古代到現(xiàn)在,，日本在處理它自身在政治層面到文化層面的諸多問題的時候,，始終有一個如何處置與中國和中國文化的關(guān)系問題,。這關(guān)系到日本自身的命運,。近百年來,，作為日本國家發(fā)展的基本立足點和國際戰(zhàn)略的基本主題,，無論是“脫亞入歐論”也好,，還是“亞細(xì)亞主義”也好,，其核心就在這里,。第二次世界大戰(zhàn)以來,，即日本戰(zhàn)敗以來，正好滿了60年一個“甲子”周期,。在這樣一個大周期中,，日本人是怎么看待中國的呢？

有人問,，到底什么是日本人的“中國觀”呢,？我覺得所謂日本人的“中國觀”，主要指日本人在特定的生存狀態(tài)中,，即在一定的“文化語境”中形成的對中國的一種“認(rèn)知狀態(tài)”,，它至少是由3個層面組成的：

第一層面，在一般的情況下,，這種“認(rèn)知狀態(tài)”它主要是散布在人的“心理層面”上,。比如20世紀(jì)50年代有日本知識分子這樣表述“我實現(xiàn)了我的目標(biāo)——到中國去！我要實現(xiàn)我的追求——創(chuàng)造一個如中國這般自由幸福的日本,！”而到90年代,，日本又有知識分子說，中國與日本在“地理上很近,，而心靈上很遠(yuǎn)”,。這兩種不同的表述都是一種心理認(rèn)知的感覺形態(tài)。

第二層面,，它可以提升作為“意識形態(tài)”的內(nèi)容,，比如20世紀(jì)50年代日本知識分子的主流意識認(rèn)為“反省戰(zhàn)爭罪惡，是日中友好的基礎(chǔ)”,，而“發(fā)展與加強(qiáng)日中友好,，是日本爭取民族獨立和實行民主政治的保障”；而90年代以來,，在某些社會層面中又強(qiáng)力地宣傳“中國威脅論”,。這兩種不同的表述都是由不同的心理認(rèn)知感覺提升表現(xiàn)為社會特定群體共同的意識形態(tài)。

第三層面,，則是在上述社會共同的意識形態(tài)發(fā)展到一定程度,，在社會意識形態(tài)中聚合的“能量”發(fā)生“強(qiáng)弱勢態(tài)”的變化中，它可以轉(zhuǎn)化成“行動激情”,。比如20世紀(jì)50年代和60年代初，在“原罪和反省”的中國觀念的推動下,，日本知識分子中的一些人,，把在戰(zhàn)爭中搶奪的中國文獻(xiàn)典籍歸還中國，認(rèn)為自己身背著“無法無天的罪惡”,，而當(dāng)前典型的“行動激情”,，就是日本國家行政首腦參拜靖國神社,。

正是在這樣的意義上說，假如我們要關(guān)注中日的關(guān)系,，要研究東亞的局勢和世界的走向,，就要把住“日本人的中國觀”這個“脈”。不真切地把握有關(guān)層面的“中國觀”,，我們就會瞎子摸象,，以“自我感覺”替代“事實真相”，以“激情”替代“理性”,，以“一個群體的局部”替代“整個國家和民族的根本利益”,。

我本人正是基于這樣的基本的立場，從“跨文化研究”的視角一直關(guān)注著當(dāng)代日本社會文化思潮狀態(tài),，特別關(guān)注其中的“中國觀”的狀態(tài),。

我只是站在一個比較文化研究者的立場上談?wù)撐覀€人所能接觸到的日本，我所體驗到的日本和觀察到的日本,，當(dāng)然也有我在多種文獻(xiàn)上著作中所讀到的日本,，從中歸納出日本社會主流層面對于中國的“認(rèn)知觀念”，希望為有興趣的各位提供若干線索和我的思考,。

我們知道,，一種社會觀念的形成是取決于很多種社會因素的，按照比較文化論的說法,，它具有多元跨文化的“文化語境”,。就“日本的中國觀”來說:①它首先取決于日本國內(nèi)自身的政治經(jīng)濟(jì)和文化狀態(tài)；②取決于日本在東亞地區(qū)的生存地位,；③取決于日本在整個世界上的地位和作用關(guān)系,；④取決于他們所判斷的中國國家狀態(tài)；⑤取決于他們對中國在國際關(guān)系中的地位和關(guān)系的理解,；⑥取決于日本與中國在政治,、經(jīng)濟(jì)和文化各個層面中的利益關(guān)系。