中國(guó)傳統(tǒng)政治在“作為”方面的要求不高,，故產(chǎn)生與此配合的輕徭薄賦政策，不提倡政府與民爭(zhēng)利,。問題在于,，這樣的“小政府”在遇到外患時(shí)便常顯捉襟見肘之窘境。清季政府就陷入這樣的處境：不作為則無能,，欲作為則無財(cái),，而解決之道又處處威脅自身的統(tǒng)治正當(dāng)性。最后不得不實(shí)行“禪讓”,，但易姓之外的問題并沒有隨著民國(guó)代清而解決,，所以對(duì)政治人物的真正考驗(yàn)是在此后。但民國(guó)最初幾年,，各方氣度眼光都不夠遠(yuǎn)大,，民間因之產(chǎn)生不滿。梁濟(jì)看到,，實(shí)行不久的共和體制不僅未能改善社會(huì)風(fēng)氣,，反而使之惡化，至“全國(guó)人不知信義為何物”,，若正義,、真誠(chéng)、良義,、公道等“吾國(guó)固有之性,、立國(guó)之根本”喪失，則國(guó)將不國(guó),。這就完全辜負(fù)了清廷因愛民而遜位之心,。他只有以身作則，“以誠(chéng)實(shí)之心對(duì)已往之國(guó)”,，以喚起世人亦“以誠(chéng)實(shí)之心對(duì)方來之國(guó)”,。他的自殺既是殉清又不止是殉清，而是殉中國(guó),。

對(duì)不少中國(guó)人來說,，1918年秋天是個(gè)可喜的季節(jié)，據(jù)那時(shí)進(jìn)入開封二中讀書的郭廷以回憶,，“有幾件事使我們學(xué)生很興奮,。首先是徐世昌當(dāng)了總統(tǒng)，我們本來不知徐世昌是何許人也,，但知道他是翰林,，是文人，美國(guó)總統(tǒng)大多是文人,，現(xiàn)在中國(guó)文人居然也可以做總統(tǒng),，當(dāng)然是可喜的現(xiàn)象”。其次是“歐戰(zhàn)告終,，協(xié)約國(guó)勝利,。中國(guó)也是協(xié)約國(guó)的一員，學(xué)生們又大為高興,，彼此大談公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”,。再加上國(guó)內(nèi)南北雙方也各派代表準(zhǔn)備和談，“眼看國(guó)內(nèi)也將和平統(tǒng)一,，全國(guó)上下對(duì)國(guó)家前途都抱著莫大的希望”,。

在很多人對(duì)1918年寄予希望之時(shí),，前清京官梁濟(jì)卻看出了大問題，他在這年11月10日以自殺警示國(guó)人,。從后見之明看,，梁濟(jì)棄世的時(shí)機(jī)選擇實(shí)在不佳，幾天后第一次世界大戰(zhàn)以協(xié)約國(guó)戰(zhàn)勝而結(jié)束,。中國(guó)居然成了戰(zhàn)勝國(guó),，舉國(guó)皆感喜從天降，形成一次政府與民間互動(dòng)的“普天同慶的祝賀”,。直到次年5月初巴黎和會(huì)帶來的絕望之前,，幾個(gè)月的一片樂觀之聲無形中刪略了一些不那么如意的消息和言論。故梁濟(jì)不僅未曾達(dá)到他的警世目的,，甚至沒能影響到多數(shù)人的愉快心情,。

有一種說法，行為也是文本,，而文本一旦脫離作者之母體,，便獲得獨(dú)立的生命。這是文學(xué)家欣賞的理論,，也更多適合于文學(xué)(如《紅樓夢(mèng)》就可以脫離作者來看,，很長(zhǎng)時(shí)間里讀者不知誰是作者)。但史學(xué)就未必然,，一件有意識(shí)的個(gè)人行為,，尤其是那些非常規(guī)的行為，對(duì)行為主體本身的立意,，不能不充分考慮,，認(rèn)真對(duì)待。

梁濟(jì)的自殺也頗為人所道及,，因?yàn)樗餮宰约骸跋笛城宄馈?，?dāng)時(shí)和稍后多數(shù)人大致都是由此認(rèn)知其行為，而研究者卻往往超越于此而立論,。其實(shí)行為者的自述是不容回避的,，否則無論褒貶都不啻將其視為“獨(dú)立生命體”而隨意解讀。然而這是一次有計(jì)劃的死,，梁濟(jì)曾用了幾年的時(shí)間相當(dāng)仔細(xì)地計(jì)劃和安排自己的棄世，特別希望世人按照他的設(shè)計(jì)來認(rèn)識(shí)他的自殺,，故確應(yīng)更仔細(xì)地考察他本人想要表達(dá)的意思。欲知梁濟(jì)為什么要殉清,，或需簡(jiǎn)單回顧民國(guó)代清這一史事,。