今年8月,，“魯迅與許廣平”雕塑合像在廣州圖書館門里揭幕。這是全國第一尊以魯迅與許廣平為題材的戶外塑像,。魯迅著長袍,，坐在藤椅上，身子微微左傾,，右手放在一本書上,；許廣平則站在魯迅身后，著五四學生裝,，身體稍微前傾,。與以往橫眉冷對的魯迅形象不同，這回的塑像著力凸現了他和藹,、寬厚,、堅韌、睿智的文化氣質,。這不僅是為了“緬懷兩位先生在廣州的情緣”,，也表達了時人對魯迅的新認識或者說新塑造。用魯迅之孫周令飛的話來表達其立意,，就是“作為戰(zhàn)士的魯迅已經不合時了”,。

據魯迅之子周海嬰說，“文革”中，許廣平曾對塑像者說魯迅并不是那么一副橫眉怒目的模樣,，塑像者笑道,，不這樣人民群眾不答應呀。確實,，那時候,，真實的魯迅是怎么樣的并不重要，重要是當時的政治形勢規(guī)定了他必須是那個樣子,；誰敢冒天下之大不韙表現魯迅溫情的一面,，就要讓他嘗嘗“革命不是請客吃飯”的味道！

說魯迅是思想家,、文學家,，這有作品為證。他對中國專制文化和“民族劣根性”批判之深刻是前無古人的,，他的小說和雜文在中國新文學史上的地位也是無人可以替代的,，但說他是一個“革命家”這就很勉強。辛亥革命后有幾年,，他失望,、迷惘，曾以抄古書殘碑排遣苦悶,；1927年“四一二”政變后,，他仍然呆在廣州，眼見許多接近共產黨的革命青年被屠殺,，也只有憤慨,；上世紀30年代在上海，雖然與左聯的地下黨員有來往,，但一直沒有參加黨組織,。他就是一個同情革命的作家和文化名人。至于文章中用“戰(zhàn)士”,、“猛士”之類詞,，那只是比喻意義上的；也是那個時代的風氣,，不論國民黨,、共產黨還是兩黨內部，乃至全社會的人,，都喜歡用“革命”,、“反革命”之類標簽說事。眾所周知,，魯迅曾被創(chuàng)造社時期的郭沫若罵為“二重的反革命”呢,。

在魯迅逝世后的一二十年,，魯迅并未被神化。雖然毛澤東很早就給了他“民族魂”等極高的評價,，但還沒有以他劃線,，與他有過齟齬的郭沫若被樹為新文化的旗手，他厭惡的周揚等人到延安照樣得到信任和重用,。只是到了“文革”,，魯迅才成了“文化尊神”。其實,，魯迅一向敢于“解剖自己”,，并不認為自己一貫正確、有多么偉大,。他曾坦承自己胸中有“鬼氣”,；他也曾向被他誤會的“楊樹達”道歉……他本來就是一個有血有肉因而可能有弱點可能犯錯誤的人。他對邵洵美和顧頡剛的批評,，歷史和事實證明有很強的意氣用事成分,。至于他作為親友，對愛人對兄弟對孩子溫情的一面,，更在他的“憐子如何不丈夫”等詩文中有表達,。將他塑造成一個“完美”的革命家，既不符合歷史,，也不利于后人研究和學習魯迅。