引言：日本能發(fā)動非正義性的侵略戰(zhàn)爭,，與其國內(nèi)民眾的傾力支持是分不開的,。日本人自己都不否認,，在“天皇神圣不可侵犯”熏陶中，幾乎所有日本人都在精神上與行動上跟軍國主義站在一起,，南京與新加坡淪陷時,，日本老百姓高舉太陽旗、高喊萬歲,、提燈游行,、煮紅豆飯慶祝的場景讓看過照片的人都無法忘卻,。而這種捆綁一直到日本投降前夕依舊不減削弱，面對連國內(nèi)婦女都組織起來要用竹槍拼命的日本,，美國毫不猶豫地使用了原子彈,。那么是什么導(dǎo)致了日本國民知道面臨戰(zhàn)敗仍支持侵略呢？

極端教育將國民變成沒有自我的國家侵略機器

日本國民全力支持侵略的根源在于日本政府長期推行的軍國主義,、極端民族主義和愚民政策造成的日本國民意識的扭曲發(fā)展,。

在二戰(zhàn)前，日本就長期通過學校教育,、軍隊教育和社會教育灌輸軍國主義思想,，塑造軍國主義國民意識。從明治初期開始,，日本通過《學制令》,、《教育令》、《教育敕語》,、《軍人訓誡》,、《軍人敕語》《教育敕語》“國民教化運動”等確立軍國主義教育體制，在家庭,、學校,、社會、軍隊全面推行軍國主義教育,。

其核心就是灌輸“效忠天皇”的思想,，把天皇稱為“萬世一系”的神，日本軍國主義極力宣傳“皇國史觀”,，諸如“神武建國”,、“天皇成業(yè)”、“皇道偉大精神”等等將天皇神化,，使國民對其絕對崇拜,，絕對服從。而“日本是屬于天皇的領(lǐng)土”,，日本國民作為“天皇的臣民”,，將為天皇而死作為最高道德，完全無視“個人”的存在價值,。這樣,，使得日本國民完全失去了個人的個性、價值觀和意識,。這也是為何日本在發(fā)動侵略戰(zhàn)爭后,，日本國民對軍國主義侵略沒有任何懷疑。不容否認，自近代以來,，效忠天皇是始終與軍國主義和日本的侵略戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起的,。

這其中“盡忠”、“勤王”,、“奉公”、“殉國”等具體道德規(guī)范的束縛,，讓日本人不折不扣成為抹殺自我的皇國人形兵器,。

二戰(zhàn)時，“盡忠”被確認為國民性格養(yǎng)成的第一要素,。就是要以絕對的虔誠之心,，無條件地服從天皇。“無條件”指“不問是非”和“信至無我”,。“不問是非”謂“誠”,；“信至無我”謂“心”。因此,，“至誠”與“盡心”被確立為“盡忠教育”的基本規(guī)格,，成為日本國民性格培養(yǎng)的根本目標。試圖通過“盡忠教育”使全體國民的人格狀態(tài)達到對天皇“至誠”與“盡心”的程度,，最終形成日本國民對天皇制國家的信仰,。

實踐“盡忠教育”就要使國民達到對天皇“至誠一貫”，從而進入一種“無我”的境界,。這種覺悟是日本國民可以為天皇獻身的前提條件和動力源泉,。在盡忠教育下，“殺害他人”這種“最大的惡”就置換成了“孝忠”天皇及天皇制國家的“最大的善”,。“盡忠”塑造了當時日本國民現(xiàn)世的最強有效性原理：這就是日本國民必須“無條件地服從天皇”,。

追溯日本盡忠教育的源頭，始于楠木正成,。楠木正成“盡忠報國”的形象,，在近代日本不斷被放大，除了靖國神社前面的銅制雕塑這種具體形式外,，更為深遠的影響則體現(xiàn)在其“盡忠事跡”進入了教材和小學課本之中,，在每一個兒童心靈深處刻上了難以磨滅的痕跡。他們長大后,，楠木正成的“七生報國”成為日本軍隊的精神格言,，尤其為神風特攻隊所信奉。

當日本已經(jīng)處于必然失敗的局面之時,，這種幻想仍然對日本軍人尤其是年輕人充滿了誘惑,。1945年，盡管日本遭遇美國的大轟炸，六十五座城市幾乎都成了廢墟,，不怕死的日本人還是抱著為了天皇在本土決一死戰(zhàn)的信仰不放,。“國民信仰諸神直系相傳，國民處于民族血統(tǒng)中心的天皇統(tǒng)治下,，……為了國家之獨立,，名譽和使命，舍棄生命戰(zhàn)斗的國民士兵,，呼喚著天皇的名字赴死,。”這就是“盡忠教育”釀造的命運悲劇。

“盡忠”的具體表現(xiàn),，首先就是“勤王”,。而“勤王精神”結(jié)合日本國情與時勢后，被具體地認為：將“勤王精神”付諸實踐應(yīng)從“排外”開始,。首先,，不允許外國對日本有辱國體，滋擾國威的事情發(fā)生,。其次,，不允許污蔑眩惑日本國體的外教釀成對日本的深害,，只能采納外國的知識技巧,，作為皇國大道的羽翼。

推崇“勤王教育”是日本極端民族主義傾向的產(chǎn)物,，是日本回應(yīng)西方?jīng)_擊的一種“以守為攻”的姿勢,，憧憬的是“我國的大道有資格成為西土的治教”的教育強國夢，這需要極大的勇氣和意志力,。那么,，日本要到哪里去尋求這種勇氣與力量呢？日本軍國主義極力宣傳“皇國史觀”,，諸如“神武建國”,、“天皇成業(yè)”、“皇道偉大精神”等等將天皇神化的手段正好提供了這種動力,。

“勤王教育”將虛構(gòu)的神武天皇紀元神話轉(zhuǎn)化為一種文化意識,，進而將“日本是世界中心的幻想”轉(zhuǎn)換成為一種期盼統(tǒng)治世界的現(xiàn)實力量，催生出近代日本民族的殖民文化心理,。

“勤王教育”的最終目的：是培植獨一無二的日本國民,，將日本“凌駕于萬邦之上”，使日本國民在面對世界格局變化時,，形成“一切盡在掌握之中”的民族自信心理,。“勤王教育”為此就要培養(yǎng)國民具有一種抵御內(nèi)部和外部壓力的能力，這種能力就叫做勇敢和意志，將對天皇的忠誠及其義士之舉,，作為一種義務(wù)融于個人之中,。

二戰(zhàn)時期的日本教育，從幼兒園兒童開始,，每日早課就要求團體遙拜宮城,。讓中小學生每天誦讀《學生敕語》；在各個教室里,，懸掛軍神的照片,，營造一種濃烈的崇拜和“孝忠”天皇的學校文化氛圍。把中小學校環(huán)境創(chuàng)設(shè)為國民煉成道場,，多數(shù)學校都把原來的體育館改成了武道場，進行武士的格斗,、散打訓練,，學生們既使被打的鼻孔流血、跌倒在地,，也必須一次又一次地掙扎起來,，重新再戰(zhàn)，以此錘打?qū)W生的意志品格,，修煉下一代對侵略戰(zhàn)爭的“必勝的信心”和“堅忍持久的精神”,。

“盡忠”的另一個表現(xiàn)是“奉公”。早在《教育敕語》中日本就公開將“奉公”作為皇國臣民的最基本品格,。二戰(zhàn)中“滅私奉公”成為一句最響亮的教育口號,，中小學教材中充斥著“奉公”課文。即以至誠的態(tài)度,，通過勤勞收獲五谷,，節(jié)度生活，貯蓄財物,，最終將財富讓給子孫,，讓給鄰居，并無私地獻給社會和國家,。換言之,，奉公行為就是滅私行為，心底無私的人才能做到奉公守法,。在二戰(zhàn)中,，“奉公教育”思想成為日本軍國主義教育中的顯學，強制全體國民通過教育現(xiàn)場進行“人體實驗”,。在這種場合中,，“公”僅僅意味著天皇和國家，形成皇國民一種“滅私”的自虐心理傾向。經(jīng)過“奉公教育”的日本國民,，自覺抹殺了自我,。

“盡忠”的終極表現(xiàn)形式是“殉國”，是指為國家利益自愿獻出生命,。在日本“殉國”被視為是一種最高尚的行為得到贊揚和傳頌,。在二戰(zhàn)期間，日本將“殉國精神”作為日本國民性格中一個極重要要素加以推崇,，將其納入常態(tài)化教育,，宣揚至極致。軍國主義教育將戰(zhàn)爭常態(tài)化,，將戰(zhàn)爭中不可避免的死亡常態(tài)化,，隨時準備為國捐軀的“殉國精神”教育也就隨之得以常態(tài)化。

自“盡忠”而“勤王”,、“奉公”直到“殉國”,，在二戰(zhàn)時期，這條道德完善之路對日本國民來說就意味著勇敢地投身于戰(zhàn)爭,，不必去追問個人生命的意義與價值,，沒有什么比為國捐驅(qū)更有意義，更加高尚了,。高尚地死去才能換來純粹的永生,，這就是“殉國教育”的精神內(nèi)核，是日本生死觀的一種結(jié)晶,。通過這種“殉國精神”教育,，煥發(fā)出來的是一種生命沖動，散發(fā)出來的是一種集體英雄主義的日本民族文化息氣,。

正是這種以生命沖動煥發(fā)的英雄主義,，使無數(shù)日本軍人乃至平民，在心理上戰(zhàn)勝了死亡的恐懼將自己直接捆綁于軍國主義戰(zhàn)車上,。

軍國主義教育將天皇意志內(nèi)化為日本國民的一種集體無意識,，釀造了成千上萬的日本人為“天皇圣戰(zhàn)”而捐驅(qū)的生命沖動，從而將投身侵略戰(zhàn)爭的動力植根于法西斯群眾心理的土壤之中,。這就是直到戰(zhàn)敗,，日本國民依舊支持侵略的核心原因。

軍國主義控制的媒體為全民軍國主義化推波助瀾

在日本軍國主義的控制下,，日本的媒體已經(jīng)不像明治維新時期那樣百花齊放了,，而淪為了軍國主義的發(fā)聲筒和宣傳員，從而與軍國主義者合謀,，將日本推上侵略的道路,。

九·一八事變期間,，軍國主義控制下的日本媒體通過大肆炒作中國軍隊蓄意挑釁日本在東北地區(qū)核心利益的議題，誤導(dǎo)國民形成“滿洲是帝國的生命線”,、“支那的不正當行為侵犯了帝國在歷史上形成的正當權(quán)益,，關(guān)東軍予以反擊的行為是的正當行為”的共識，從而促成日本國民堅定支持關(guān)東軍的行動,，在社會上形成了戰(zhàn)爭的狂熱,。

太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，軍國主義分子又操縱媒體將議題轉(zhuǎn)向?qū)箽W美,，鼓吹“將亞洲從白種人手中解放出來”,，類似的論調(diào)成為推動國民積極投入戰(zhàn)爭的助推劑。大眾傳播實踐表明,，如果受眾對某項議題或事件在直觀上缺乏豐富的經(jīng)驗,，那么他們對該議題或事件的理解就極大地依賴于媒體，依賴于新聞敘述的性質(zhì),。從日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭的發(fā)展和事態(tài)的演變可以看出,，由于日本媒體在戰(zhàn)爭時期竭力渲染對外強硬論，直接導(dǎo)致了日本民眾狂熱的民族主義情緒,，支持戰(zhàn)爭的輿論氣候籠罩整個日本，達成了軍國主義者實現(xiàn)輿論動員的目標,。

當盟軍開始轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻,，日軍連掃失敗陷入窘境時。日本軍部需要補充更多的士兵,，不惜將目標指向國內(nèi)未成年的中學生,。其操縱的媒體于是在宣傳方針上與軍方保持高度一致，選擇以青少年為受眾目標的《寫真周刊》上刊登文章,，以軍階升遷,、美好前途為誘惑，鼓動青少年為了實現(xiàn)國家與全體國民期待應(yīng)踴躍參軍,。這鼓動措使軍國主義征兵動員工作順利開展,，“大多數(shù)人懷著在關(guān)系到日本命運的‘圣戰(zhàn)’中捐軀是國民莫大榮耀的信念被送往戰(zhàn)場”。以海軍招募少年入伍為例,，中日全面戰(zhàn)爭爆發(fā)后,，海軍飛行預(yù)科練習生錄用人數(shù)逐年攀升，截止1944年（昭和19年）達到了頂峰的113465人,，比8年前（昭和12年）增長了20倍,。

到1944年，美軍攻占塞班島,，突破了日軍所謂的“絕對國防圈”,。日本軍國主義者妄圖組織“全民總決戰(zhàn)”頑抗到底,，并操縱媒體進行決戰(zhàn)宣傳，稱喚起“蘊藏在一億國民當中的忠誠”,，“在戰(zhàn)爭中發(fā)揮一億協(xié)力的大和魂,，通過總崛起迎擊敵人來贏得戰(zhàn)爭的最終勝利”。

1945年日本軍國主義不甘心坐以待斃,，寄希望于與美軍進行本土決戰(zhàn),。臨時國會特別會議動員全體國民迎接最后的戰(zhàn)斗。同日,，裕仁天皇發(fā)表詔書,，號令國民“粉碎敵國野心，達成戰(zhàn)爭目的”,。為此,，軍國主義控制下的媒體連日發(fā)起了感謝天皇的仁慈，號召國民以死效忠的輿論造勢,，到7月中旬,，進一步發(fā)展為“護持國體”的宣傳運動。輿論動員的力量使日本民眾仍寄希望于最后的勝利,，“神州不滅”,、“以死效忠天皇”的理念成為日本民眾繼續(xù)戰(zhàn)爭的動力。戰(zhàn)爭期間,，軍國主義當局在媒體“戰(zhàn)爭協(xié)力”的積極配合下,，通過輿論動員實現(xiàn)了對國民的精神強效果控制，導(dǎo)致廣大民眾被牢牢地拴在法西斯的戰(zhàn)車之上,，成為侵略戰(zhàn)爭的犧牲品,。

日本國民當中，確實有被強制參戰(zhàn)的人,，但還有很多人是本著自發(fā)的意志充分相信這場戰(zhàn)爭,，這正是軍國主義體制的恐怖所在。

在軍國主義的操縱下,，媒體最大限度地發(fā)揮輿論導(dǎo)向的功能來統(tǒng)一國民的意志,，從而在社會上形成輿論合力，“為了擴大和推進戰(zhàn)爭,，自覺地起到了積極煽動民眾的作用”,。由于媒體的積極配合，輿論動員作為軍國主義總體戰(zhàn)的重要一環(huán),，成為“支撐帝國國內(nèi)好戰(zhàn)”的“愛國主義”的重要力量,，而這股力量在突然之間就吞噬了日本社會。

軍國主義編造種種貌似正義借口蠱惑日本國民

日本是一個島國,，國土狹小,，資源匱乏,。德川幕府時，日本就有學者對本民族未來的生存與發(fā)展產(chǎn)生了強烈的危機感,，提出了許多擴張理論,，比如當時的“海外雄飛論”。只是因為當時的國家實力不足,，社會和經(jīng)濟條件都不夠成熟才未能實行,。明治維新之后，日本學者在以前的擴張理論的基礎(chǔ)上,，經(jīng)過實地的勘探和考察,，提出了新的侵略擴張理論，比如山縣有朋提出的“利益線”理論,，為日本對外擴張制定了基本理論,。松岡洋右在“九一八事變”后稱，“無滿蒙即無日本的生命線”,。就是將中國東北視為確保民族的生存而開拓,、奪占的新領(lǐng)土和資源，這在當時的日本很有誘惑力和吸引力,。這種狹隘的民族利己主義的心理,，是其發(fā)動大規(guī)模侵略戰(zhàn)爭的原因。但在對日本國民的戰(zhàn)爭發(fā)動和宣傳上,，軍國主義者并不是赤裸裸的宣傳戰(zhàn)爭,，而是以民族的生存利益為借口，誘使民眾參加戰(zhàn)爭,，取得了相當成功,。

此后,，通過侵略戰(zhàn)爭和簽訂一系列不平等條約,，獲得了土地和經(jīng)濟利益，促進了日本國內(nèi)經(jīng)濟實力的發(fā)展,。日本民眾嘗到了甜頭,，也大大刺激了繼續(xù)擴張的欲望。由于狹隘的民族利己主義作祟,，日本民眾在嘗到甜頭的同時,，只顧得滿足自己的需要，而不顧給其他民族帶來的深重災(zāi)難,。

到二戰(zhàn)期間,，日本為減少發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的國內(nèi)國際輿論壓力和，又提出了許多貌似有理的借口,，這些借口欺騙性很強,，對于蠱惑日本國民也有很明顯的效果,。

一是以參與其他殖民地國家的解放戰(zhàn)爭為由，宣揚戰(zhàn)爭的“正義性”,。在日俄戰(zhàn)爭期間,，日本曾大大宣傳戰(zhàn)，散布俄國行將占領(lǐng)“滿洲”,，為了阻止它逼近日本的“威脅”,，日本不得已出兵中國對俄開戰(zhàn)的消息。侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā),，也是日本以阻止蘇聯(lián)“赤色威脅”為借口出兵中國,，行侵占中國之實。在亞洲地區(qū),，日本以“從白人統(tǒng)治下解放亞洲”為名,，推行實為侵略擴張的大亞洲主義，把侵略亞洲國家的“大東亞戰(zhàn)爭”稱為“圣戰(zhàn)”,。二戰(zhàn)期間日軍中有一首歌曲唱道：“為了東洋和平,，不惜犧牲生命。”在這些借口的欺騙下,，廣大日軍軍人和日本民眾還以為日本所推行的戰(zhàn)爭“是保衛(wèi)亞洲和平的正義戰(zhàn)爭”,，自己參與其中是光榮的。

二是以建立大東亞新秩序為由,，把侵略戰(zhàn)爭美化為民族戰(zhàn)爭,。二戰(zhàn)期間，日本提出建立“大東亞共榮圈”,，強調(diào)要“共存共榮”,，這一口號在亞洲和日本國內(nèi)民眾中也頗具誘惑力。日本軍國主義者企圖利用這些口號和輿論,，使其在亞洲的侵略擴張合理化與合法化,，因此對內(nèi)稱是為了“民族利益”與“國家利益”，對外則稱是為了“亞洲的利益”,、“為了東洋人的利益”,，是在“替天行道”，這些口號在當時確實起到了很大的欺騙作用,。

總而言之,，二戰(zhàn)時期日本通過之前長時間的教育養(yǎng)成的日本國民性格是在日本化過程中走向極端民族主義的一種產(chǎn)物,。在追尋民族本源的過程中,，產(chǎn)生了自詡優(yōu)等民族的心理,，并誘發(fā)出極端的民族主義情緒。一個民族文化共同體存有民族自豪感,，這不但是無可厚非的,，甚至是值得稱道的,。但稍稍往前邁出一步，在與他族的類比中自詡優(yōu)等,，就構(gòu)成了一個危險的信號,。

背棄了明治維新初期的民主民權(quán)思想。近代日本在重振“皇基”的國體重構(gòu)中,，從承襲種族血脈的角度,，將民族主義合理為一種文化遺傳基因，以家族主義和日本神道為基礎(chǔ),，創(chuàng)造了天皇制“傳統(tǒng)”,；以天皇號令天下，培養(yǎng)“忠君愛國”的皇國民,。

近代日本以“文明開化”為初衷的文化啟蒙之路,，沒有致力于教育和培養(yǎng)具有近代民主意識的國民，也沒能將日本引上文化強國,、科技強國的道路,；而是基于拓殖思想，沿著日本武士道傳統(tǒng)文化的歷史軌跡,，致力于教育和培養(yǎng)無怨無悔地為天皇和國家犧牲的皇國民,。

近代日本民族啟蒙教育在“忠君愛國”的旗幟下，融合西方列強的殖民思想和日本本土的武士道精神,，引導(dǎo)日本人從追求民族強盛的合理初衷出發(fā),，走上了以武力強國，以開拓殖民地尋求民族發(fā)展的錯誤軌道,。也將民族啟蒙教育演變成了徹頭徹尾的軍國主義教育,。致使二戰(zhàn)時的日本民族教育成為一種文化強權(quán)與價值灌輸?shù)挠行Чぞ撸谥圃斐鰜淼娜毡緡?，也只能綁在軍國主義的戰(zhàn)車上直到戰(zhàn)敗依舊支持侵略的丑角,。