孫若風(fēng)：黃帝是“中國(guó)研學(xué)旅游第一人”

“黃帝不僅是中華文明的開啟者,，也是中國(guó)研學(xué)旅游第一人,。”2024年8月7日,，鳳凰網(wǎng)主辦的“華人國(guó)學(xué)大典”走進(jìn)甘肅平?jīng)?，循著人文始祖黃帝問道的足跡,，在道源圣地崆峒山體悟中華智慧。在當(dāng)天上午的跨界對(duì)話中,，著名文旅專家,、全國(guó)旅游標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)主任孫若風(fēng)語出驚人。

他認(rèn)為,，黃帝是“中國(guó)研學(xué)旅游第一人”,。黃帝問道于廣成子的傳說，有著豐富的文化內(nèi)涵,。黃帝問道開創(chuàng)了崆峒山的高光時(shí)刻,。追尋黃帝腳步來崆峒山的研學(xué)者，應(yīng)該學(xué)習(xí)黃帝求學(xué)問道的方法,，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容“看得見”,、“說得出”、“體會(huì)得到”,。

孫若風(fēng)，中國(guó)人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員,，全國(guó)旅游標(biāo)化技術(shù)委員會(huì)主任,，文旅部原科教司司長(zhǎng)。

2024年8月7日，鳳凰網(wǎng)主辦的“致敬國(guó)學(xué)：華人國(guó)學(xué)大典——從道源圣地崆峒山體悟中華智慧”系列活動(dòng)拉開大幕,。孫若風(fēng),、吳光權(quán),、羅晴秋、王旭,、陳峴,、武當(dāng)杰克等大咖達(dá)人同臺(tái)討論“傳統(tǒng)文化如何賦能地域高質(zhì)量發(fā)展”。

以下是根據(jù)孫若風(fēng)在跨界對(duì)話環(huán)節(jié)的發(fā)言整理：

我（孫若風(fēng)）剛在鄭州參加了河南省文旅廳主辦的研學(xué)旅游經(jīng)驗(yàn)交流會(huì),，今天在這里討論黃帝問道的文化意義,，我才驀然認(rèn)識(shí)，黃帝不僅是中華文明的開啟者,，也是中國(guó)研學(xué)旅游第一人,。黃帝問道，如果確有其事,，當(dāng)然很好,。作為一個(gè)遠(yuǎn)古傳說，或許更有文化意義——先民創(chuàng)造了這個(gè)傳說,，而且千百年來都認(rèn)同它的價(jià)值,，傳誦至今，表達(dá)了我們這個(gè)民族自古以來的集體意識(shí),。中華文明從開始就與邊走邊學(xué)的方式結(jié)合在一起,。黃帝是中華文明之祖，中華文明肇始于求學(xué)問道,。

崆峒山景區(qū)內(nèi)的“黃帝問道處”摩崖石刻。

樹高千尺總有根,，在“黃帝問道”中我們看到了“讀萬卷書,，行萬里路”的文化原型，體會(huì)到今天開展研學(xué)旅游,，應(yīng)該學(xué)習(xí)黃帝求學(xué)問道的方法,，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容看得見、說得出,、體會(huì)得到,。

一是看得見。中國(guó)文化主張“天人合一”,，《周易·系辭》記載的伏羲畫卦,，就是在仰天俯地過程中，一筆畫乾坤,?！墩撜Z》中有“三人行，必有我?guī)煛?，“三人行”而不是“三人言”,，表明“說教”不如“行教”,。中華文化是行走的文化，且行且學(xué),。行走是這種文化的姿態(tài),，也決定了它的內(nèi)涵與氣質(zhì),?？鬃釉诮逃系呢暙I(xiàn)，不只是把課堂從朝廷搬到了民間,，還在周游列國(guó)的途中樂山樂水,，開辟了研學(xué)之路。我在廬山白鹿洞書院看到,，有一條溪穿書院而過,，被稱為貫道溪，溪是有一塊大石頭,，石頭上寫有宋代朱熹寫的“枕流”,，他常在這塊大石頭上給學(xué)生講課。書院有教舍,，但朱熹就喜歡把講堂安排在石頭上,，這里更有傳道、授業(yè),、解惑的感覺,。王陽明也是在貴州的龍山悟道。東林書院對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”,，也是在傾聽自然的聲音和讀書的聲音中體會(huì)家國(guó)情懷。

今天我們開展研學(xué)旅游,，就是像前人一樣,，把課堂安置在山水之間，云水之處,，與自然亦師亦友,。要想看得見，就要到現(xiàn)場(chǎng)去,。旅游就是現(xiàn)場(chǎng)教學(xué),。要堅(jiān)持王夫之說的“身歷目見是鐵門限”。我們知道,，再真切,、生動(dòng)的文字、圖片,、視頻,，也代替不了親身經(jīng)歷,。我們正在旅游業(yè)中應(yīng)用沉浸式技術(shù)、元宇宙技術(shù),，是要加深游客對(duì)旅游目的地和旅游產(chǎn)品了解,，吸引游客到目的地去，而不是代替游客親身前往,，不是代替游客的在地體驗(yàn),。

二是說得出。要會(huì)講故事,。黃帝問道廣成子,，是莊子最早說的故事?！妒酚洝酚涊d了黃帝登崆峒山這件事,，唐代張守節(jié)在《史記正義》明確說此行是“黃帝問道廣成子”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》,，還有東晉的葛洪《神仙傳》也在講這個(gè)故事。幾千年來,，詩詞歌賦,、書畫雕塑等種種文學(xué)藝術(shù)形式，以及民間文藝,，對(duì)這個(gè)故事的講述,，不絕如縷。如今的故宮博物院收藏有宋畫家楊世昌《崆峒問道圖》和明代戴進(jìn)的《洞天問道圖》,，足見黃帝問道是繪畫的一個(gè)重要題材,，是各類文學(xué)藝術(shù)共享的一個(gè)IP。楊世昌與蘇東坡是好友,，蘇曾有一貼云“十月十五日,，夜，與楊道士泛舟赤壁”,，在前,、后《赤壁賦》中說到的“吹洞簫者’和”二客”之一，就是楊世昌,。這位楊道士是否與蘇東坡談?wù)撫轻紗柕?，也讓我們浮想?lián)翩。

一代人有一代人說故事的方式,，也有不同的取舍思想,。我們當(dāng)然不同于前人，更不同于楊道士，即便它畫出的崆峒問道圖是故宮中的國(guó)寶,。我們研學(xué)旅游同樣是求學(xué)問道,，但不可能等同于古人說的道，更不可能是那種求仙得道,。但是,，從黃帝問道中，可以看出傳說中國(guó)以文化治國(guó)安邦的淵源,，看到人與自然,、人與社會(huì)、人自我身心的和諧追求,，體會(huì)養(yǎng)形與養(yǎng)神,、養(yǎng)體與養(yǎng)心的密切關(guān)聯(lián)?？吹教撔那蠼獭V采博取的學(xué)習(xí)精神,，南懷謹(jǐn)在《禪宗與道家》中說,，“黃帝曾經(jīng)拜過七十二個(gè)老師，遍學(xué)各種學(xué)問,，最后西上甘肅的崆峒山,，問道于廣成子”。不同的是,，我們有文旅產(chǎn)業(yè)這種新的講故事方式,，有文創(chuàng)這種對(duì)接文化資源與市場(chǎng)、消費(fèi)的工具,，會(huì)把故事講得更大眾化,、時(shí)代化，甚至?xí)r尚化,。

三是體會(huì)得到,。感知、體悟以及直覺在中國(guó)認(rèn)識(shí)論中有著突出的地位,，這應(yīng)該是與面向山水這種認(rèn)識(shí)世界的方式相關(guān)聯(lián)的,。孔子在“仁者樂山,、智者樂水”中,，找到仁與山、智與水的精神對(duì)應(yīng),；他站在河川之濱,，又感受到“逝者如斯”的心物同構(gòu)——這些靈感與頓悟，在教室里無法形成的，更是無法言說的,，只能是在此情此景中,，人與物、人與人,，才能形成這樣的會(huì)心和默契,。我們的前人很早就認(rèn)識(shí)語言的局限性，也就是言不盡意,，面向大自然,，更會(huì)產(chǎn)生陶淵明所說的“此中有真意，欲辯已忘言”,。只有進(jìn)入山水課堂,，才會(huì)感知宇宙之遼闊、大地之豐盈,，并借助想象和情感的力量,，超越眼前所見所聞，“登山則情滿于山,，觀海則溢于?！?。

今天的旅游,，要營(yíng)造這種能讓游客有所體悟,、能產(chǎn)生靈感和想象的場(chǎng)景，感受“歲有其物,，物有其容”,，體會(huì)“一葉且或迎意，蟲聲有足引心”,，旅游的節(jié)奏不要太快,，安排不要太滿、環(huán)境不要太鬧,、內(nèi)容不要太俗,。要像黃帝問道那樣，虛其心,、靜其氣,、誠(chéng)其意；要按廣成子教黃帝做的“吾與日月參光,、吾與天地為?！保谘袑W(xué)中求真求善求美,，體會(huì)修身齊家治國(guó)平天下的人生情懷和家國(guó)大義,。

黃帝問道開創(chuàng)了崆峒山的高光時(shí)刻。追尋黃帝腳步來崆峒山的研學(xué)者，當(dāng)青出于藍(lán)而勝藍(lán),。