孫若風(fēng)：黃帝是“中國研學(xué)旅游第一人”

“黃帝不僅是中華文明的開啟者，也是中國研學(xué)旅游第一人,。”2024年8月7日,，鳳凰網(wǎng)主辦的“華人國學(xué)大典”走進甘肅平?jīng)觯宋氖甲纥S帝問道的足跡，在道源圣地崆峒山體悟中華智慧,。在當(dāng)天上午的跨界對話中，著名文旅專家,、全國旅游標準化技術(shù)委員會主任孫若風(fēng)語出驚人,。

他認為，黃帝是“中國研學(xué)旅游第一人”,。黃帝問道于廣成子的傳說,，有著豐富的文化內(nèi)涵。黃帝問道開創(chuàng)了崆峒山的高光時刻,。追尋黃帝腳步來崆峒山的研學(xué)者,，應(yīng)該學(xué)習(xí)黃帝求學(xué)問道的方法，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容“看得見”,、“說得出”,、“體會得到”。

孫若風(fēng),，中國人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員,，全國旅游標化技術(shù)委員會主任，文旅部原科教司司長,。

2024年8月7日,，鳳凰網(wǎng)主辦的“致敬國學(xué)：華人國學(xué)大典——從道源圣地崆峒山體悟中華智慧”系列活動拉開大幕。孫若風(fēng),、吳光權(quán),、羅晴秋、王旭,、陳峴,、武當(dāng)杰克等大咖達人同臺討論“傳統(tǒng)文化如何賦能地域高質(zhì)量發(fā)展”。

以下是根據(jù)孫若風(fēng)在跨界對話環(huán)節(jié)的發(fā)言整理：

我（孫若風(fēng)）剛在鄭州參加了河南省文旅廳主辦的研學(xué)旅游經(jīng)驗交流會,，今天在這里討論黃帝問道的文化意義,，我才驀然認識，黃帝不僅是中華文明的開啟者,，也是中國研學(xué)旅游第一人,。黃帝問道，如果確有其事,，當(dāng)然很好,。作為一個遠古傳說，或許更有文化意義——先民創(chuàng)造了這個傳說,，而且千百年來都認同它的價值,，傳誦至今，表達了我們這個民族自古以來的集體意識,。中華文明從開始就與邊走邊學(xué)的方式結(jié)合在一起,。黃帝是中華文明之祖，中華文明肇始于求學(xué)問道,。

崆峒山景區(qū)內(nèi)的“黃帝問道處”摩崖石刻。

樹高千尺總有根,，在“黃帝問道”中我們看到了“讀萬卷書,，行萬里路”的文化原型,，體會到今天開展研學(xué)旅游，應(yīng)該學(xué)習(xí)黃帝求學(xué)問道的方法,，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容看得見,、說得出、體會得到,。

一是看得見,。中國文化主張“天人合一”，《周易·系辭》記載的伏羲畫卦,，就是在仰天俯地過程中,，一筆畫乾坤?！墩撜Z》中有“三人行,，必有我?guī)煛保叭诵小倍皇恰叭搜浴?，表明“說教”不如“行教”,。中華文化是行走的文化，且行且學(xué),。行走是這種文化的姿態(tài),，也決定了它的內(nèi)涵與氣質(zhì)?？鬃釉诮逃系呢暙I,，不只是把課堂從朝廷搬到了民間，還在周游列國的途中樂山樂水,，開辟了研學(xué)之路,。我在廬山白鹿洞書院看到，有一條溪穿書院而過,，被稱為貫道溪,，溪是有一塊大石頭，石頭上寫有宋代朱熹寫的“枕流”,，他常在這塊大石頭上給學(xué)生講課,。書院有教舍，但朱熹就喜歡把講堂安排在石頭上,，這里更有傳道,、授業(yè)、解惑的感覺,。王陽明也是在貴州的龍山悟道,。東林書院對聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”,，也是在傾聽自然的聲音和讀書的聲音中體會家國情懷,。

今天我們開展研學(xué)旅游,，就是像前人一樣，把課堂安置在山水之間,，云水之處,，與自然亦師亦友。要想看得見,，就要到現(xiàn)場去,。旅游就是現(xiàn)場教學(xué)。要堅持王夫之說的“身歷目見是鐵門限”,。我們知道，再真切,、生動的文字,、圖片、視頻,，也代替不了親身經(jīng)歷,。我們正在旅游業(yè)中應(yīng)用沉浸式技術(shù)、元宇宙技術(shù),，是要加深游客對旅游目的地和旅游產(chǎn)品了解,，吸引游客到目的地去，而不是代替游客親身前往,，不是代替游客的在地體驗,。

二是說得出。要會講故事,。黃帝問道廣成子,，是莊子最早說的故事?！妒酚洝酚涊d了黃帝登崆峒山這件事,，唐代張守節(jié)在《史記正義》明確說此行是“黃帝問道廣成子”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》,，還有東晉的葛洪《神仙傳》也在講這個故事。幾千年來,，詩詞歌賦,、書畫雕塑等種種文學(xué)藝術(shù)形式，以及民間文藝,，對這個故事的講述,，不絕如縷。如今的故宮博物院收藏有宋畫家楊世昌《崆峒問道圖》和明代戴進的《洞天問道圖》,，足見黃帝問道是繪畫的一個重要題材,，是各類文學(xué)藝術(shù)共享的一個IP,。楊世昌與蘇東坡是好友，蘇曾有一貼云“十月十五日,，夜,，與楊道士泛舟赤壁”，在前,、后《赤壁賦》中說到的“吹洞簫者’和”二客”之一,，就是楊世昌。這位楊道士是否與蘇東坡談?wù)撫轻紗柕?，也讓我們浮想?lián)翩,。

一代人有一代人說故事的方式，也有不同的取舍思想,。我們當(dāng)然不同于前人,，更不同于楊道士，即便它畫出的崆峒問道圖是故宮中的國寶,。我們研學(xué)旅游同樣是求學(xué)問道,，但不可能等同于古人說的道，更不可能是那種求仙得道,。但是,，從黃帝問道中，可以看出傳說中國以文化治國安邦的淵源,，看到人與自然,、人與社會、人自我身心的和諧追求,，體會養(yǎng)形與養(yǎng)神,、養(yǎng)體與養(yǎng)心的密切關(guān)聯(lián)?？吹教撔那蠼?、廣采博取的學(xué)習(xí)精神，南懷謹在《禪宗與道家》中說,，“黃帝曾經(jīng)拜過七十二個老師,，遍學(xué)各種學(xué)問，最后西上甘肅的崆峒山,，問道于廣成子”,。不同的是，我們有文旅產(chǎn)業(yè)這種新的講故事方式,，有文創(chuàng)這種對接文化資源與市場,、消費的工具，會把故事講得更大眾化、時代化,，甚至?xí)r尚化,。

三是體會得到。感知,、體悟以及直覺在中國認識論中有著突出的地位,，這應(yīng)該是與面向山水這種認識世界的方式相關(guān)聯(lián)的?？鬃釉凇叭收邩飞?、智者樂水”中，找到仁與山,、智與水的精神對應(yīng),；他站在河川之濱，又感受到“逝者如斯”的心物同構(gòu)——這些靈感與頓悟,，在教室里無法形成的,，更是無法言說的，只能是在此情此景中,，人與物,、人與人,，才能形成這樣的會心和默契,。我們的前人很早就認識語言的局限性，也就是言不盡意,，面向大自然,，更會產(chǎn)生陶淵明所說的“此中有真意，欲辯已忘言”,。只有進入山水課堂,，才會感知宇宙之遼闊、大地之豐盈,，并借助想象和情感的力量,，超越眼前所見所聞，“登山則情滿于山,，觀海則溢于?！?。

今天的旅游,，要營造這種能讓游客有所體悟,、能產(chǎn)生靈感和想象的場景，感受“歲有其物,，物有其容”,，體會“一葉且或迎意，蟲聲有足引心”,，旅游的節(jié)奏不要太快,，安排不要太滿,、環(huán)境不要太鬧、內(nèi)容不要太俗,。要像黃帝問道那樣,，虛其心、靜其氣,、誠其意,；要按廣成子教黃帝做的“吾與日月參光、吾與天地為?！?，在研學(xué)中求真求善求美，體會修身齊家治國平天下的人生情懷和家國大義,。

黃帝問道開創(chuàng)了崆峒山的高光時刻,。追尋黃帝腳步來崆峒山的研學(xué)者，當(dāng)青出于藍而勝藍,。