羅晴秋 | 崆峒山：文化原生地的轉型發(fā)展

2024年8月7日至9日,，鳳凰網(wǎng)主辦的“華人國學大典”走進甘肅平?jīng)觯宋氖甲纥S帝問道的足跡,，在道源圣地崆峒山體悟中華智慧。受邀參加此次崆峒系列活動的文化大咖,、業(yè)界精英、網(wǎng)紅達人,，從各自角度為擦亮崆峒山文旅IP建言獻策,。其中，悟空研究院院長羅晴秋,，在參與跨界對話之前,，提前對崆峒山及平?jīng)鍪邢嚓P區(qū)縣做了田野調研。

曾經(jīng)擔任過湘旅投董事長的羅晴秋,，是以系統(tǒng)工程方法研究地區(qū)發(fā)展策略的專家,，像崆峒山這樣文化名山如何實現(xiàn)發(fā)展轉型,，他認為,，山，一直在那里,，何為體,、何為用，這是個根本問題,；“體”是恒定的,，“用”則是以變應變。要以系統(tǒng)思維建立文化登場,、使能的專業(yè)共識,，首先還文化現(xiàn)場以本來面目。而從文化名山操盤的角度看,，要緊的事往往在于放下“自信”的執(zhí)念而轉向“他信”的塑造,，以主客相融協(xié)力推進內(nèi)涵式發(fā)展，從而在無我之境中建立自我,。

悟空研究院院長羅晴秋在華人國學大典崆峒系列活動中作主題分享。

以下是羅晴秋先生的分享：

我這些天隨著“華人國學大典”活動來到甘肅平?jīng)鍪?，圍繞崆峒山及其周邊區(qū)縣作了田野調研,，思考的主題是“文化原生地如何推進發(fā)展轉型”。崆峒山是比較典型的文化原生地,，昔軒猿皇帝問道廣成子,，悟得治理天下和修身養(yǎng)性的道法真諦?！包S帝問道廣成子”,、“尹喜問道老子”,，今天鳳凰網(wǎng)聚集文化界、藝術界,、產(chǎn)業(yè)界和智庫的一線大家,、學者再次問道崆峒山，致敬國學,，主客相融,，重建斯文，斯是盛事,。下面,，我以崆峒山為例，就“文化+旅游+風土產(chǎn)業(yè)”的融合發(fā)展邏輯與策略與大家交流思考和觀點,。

文化原生地,，指的是某種文化最早出現(xiàn)、發(fā)展的地域或地點,，是在歷史長河中由眾多人物和事件構成的文化道場,。這些地方通常是該文化特征最顯著、影響力最深遠的地區(qū),。文化原生地可以包括語言,、宗教、藝術,、農(nóng)業(yè),、科技和其他文化要素的發(fā)源地。

崆峒山的發(fā)展歷程和國內(nèi)許多文化名山類似,。2004年,，崆峒山以一座文化名山的角色重新開放；2014年,，崆峒山旅游收入首次過億,，高峰日客流首次過萬；2024年,，鳳凰網(wǎng)攜華人國學大典學者陣營問道崆峒山,，再開文化時空對話。每一個發(fā)展階段總會凝聚一個階段的共識與力量,，總會演繹當下的需求與供給,。今天，操盤一座文化名山的轉型發(fā)展,，已不再是點,、線、面的邏輯了,。山,，一直在這里,，何為體、何為用,，是個根本問題,。

崆峒山的文旅融合發(fā)展首先要從發(fā)展設計的系統(tǒng)工程維度建立文化登場、文化使能的專業(yè)共識,、久久為功,。文化登場，并非是要建立一套標準答案或解釋體系,，并非是要謀求建立一個文化江湖的地位,，而是由文化人像掃地僧似的蕩滌歷史的塵埃，還文化現(xiàn)場以本來面目,，賡續(xù)傳承之火,，擦亮時代光芒。這當然也可以理解為研究,、傳播崆峒學的文化人的責任,。

那么從發(fā)展轉型的角度來講，文化名山要緊的事往往在于放下“自信”的執(zhí)念而轉向“他信”的態(tài)勢塑造,，這是以客為尊的發(fā)展智慧,。因而,，要重新審視崆峒山的“地基”群體,，由陜甘寧的觀光客源開發(fā)轉向廣泛的江南地區(qū)文化旅居、文化研學的需求市場,，重新審視崆峒山的“利基”業(yè)態(tài),，由崆峒山主體的宗教文化觀光轉向在周邊的山上住上十天半月；思考問題的原點是只給文化現(xiàn)場,、不給標準答案,，只給來崆峒山的理由、不講如何修煉悟道的道理,。每一個人的心中,，都有他自己的崆峒山；每一次來崆峒山,，都應是不一樣的崆峒山,。

羅晴秋在崆峒山周邊調研,。

我來平?jīng)鲋?，崆峒山只是小說里的存在，亦或是隴上高原的蒼茫,；這兩天圍繞著崆峒山周邊做田野調查,，我就深深地喜歡上這里了,。在整個六盤山脈的地理格局里，崆峒山并非以爭其高下的方式示人,，并非以其據(jù)險為要而“打家劫舍”,、“占山為王”，恰恰以低人一頭,、藏入峽谷的方式向世人提供了一個內(nèi)外雙觀的強大氣場,，一個迎接到達、祝福出發(fā),，但行方便,，安放身心的圓融、通達之地,；也啟示來來往往的當權者們,，治世之道與修身之道乃一體兩面，耕耘牧場與經(jīng)略世事是一個學問的兩種表現(xiàn),。

我認為平?jīng)鋈耸谦@得這一方山水的道法開示的,。比如最古老的馴牛養(yǎng)牛之法一直延續(xù)到今天，并且成為年出欄量50萬頭規(guī)模的高品質肉牛產(chǎn)業(yè),，遠銷發(fā)達國家和地區(qū),；再比如利用土壤、光照,、氣候條件廣泛種植的蘋果,，年產(chǎn)量超過100萬噸，掌握著蘋果市場的定價權,。由于其具有好客的傳統(tǒng),，所以這里的美食口味中和，能調和東西,、南北風味,，又有本地風格。

從文化旅游融合開發(fā)的角度來看,，歷史和文化名山,，也是生態(tài)身心涵養(yǎng)的勝地，最佳的親近尺度并非是“占領”,、“征服”,，而是在一個恰當?shù)目臻g尺度，從心理深處真正走進這座文化名山,。初步判斷,，以崆峒山為核心的麻武村、楊家山村、誠子村,、北嶺村,，最具有為大崆峒山片區(qū)做增量升級的價值，可以開發(fā)日客單價300元,、600元,、1000元、1500元及以上的旅居與度假型產(chǎn)品,。住得好,、吃得好、行得順,，復購與頻次,、二消與三消就能活躍起來。

要注意的是,，文化,、觀光、休閑,、度假,、康養(yǎng)、研學等,，其本質上并沒有鮮明的界線,，是一件事情的多個視角，是調性與尺度的交織演繹,。比如,，肉牛、蘋果兩大風土產(chǎn)業(yè)的利基市場也是可以轉化成客源市場的,，崆峒山作為公共品牌的體系化開發(fā),，還剛剛開始，要做的專業(yè)性工作還很多,。只有當崆峒山再次成為向往之山、感應之山,，人們才能信靠她,，走近她。

何謂崆峒之道,？“至道之精,，杳杳冥冥。至道之極,，昏昏默默,；無視無聽，抱神心以靜,。形將自正,，心凈心清,。無勞爾形，無搖爾精,，乃可長生,。慎內(nèi)閉外，多知為敗,。我守其一,，以處其和，故千二百年,，而形未嘗衰,。得吾道者上為皇而下為王，失吾道者上見光而下為土,。今夫百昌,，皆生于土而反于土。予將去汝,，入無窮之門,，以游無極之野，吾與日月參光,，吾與天地為常,，人其盡死，而我獨存焉,?！?/p>

今天，我們體悟廣成子的自然之法,、感悟軒轅黃帝的民本謙卑,，在歷史、文化,、地理的回望,、審視、反芻,、圓融,、抱樸中，深刻識別人們身心衡平的剛性需求,，以主客相融共享之姿態(tài)協(xié)力推進發(fā)展轉型,，在無我之境中建立自我，崆峒之道必然昭然于天下,、滋養(yǎng)于天下,。