羅晴秋 | 崆峒山：文化原生地的轉(zhuǎn)型發(fā)展

2024年8月7日至9日，鳳凰網(wǎng)主辦的“華人國(guó)學(xué)大典”走進(jìn)甘肅平?jīng)?，循著人文始祖黃帝問道的足跡,，在道源圣地崆峒山體悟中華智慧。受邀參加此次崆峒系列活動(dòng)的文化大咖,、業(yè)界精英,、網(wǎng)紅達(dá)人，從各自角度為擦亮崆峒山文旅IP建言獻(xiàn)策,。其中,，悟空研究院院長(zhǎng)羅晴秋，在參與跨界對(duì)話之前,，提前對(duì)崆峒山及平?jīng)鍪邢嚓P(guān)區(qū)縣做了田野調(diào)研,。

曾經(jīng)擔(dān)任過湘旅投董事長(zhǎng)的羅晴秋，是以系統(tǒng)工程方法研究地區(qū)發(fā)展策略的專家,，像崆峒山這樣文化名山如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型,，他認(rèn)為，山,，一直在那里,，何為體、何為用，這是個(gè)根本問題,；“體”是恒定的,，“用”則是以變應(yīng)變。要以系統(tǒng)思維建立文化登場(chǎng),、使能的專業(yè)共識(shí),，首先還文化現(xiàn)場(chǎng)以本來面目。而從文化名山操盤的角度看,，要緊的事往往在于放下“自信”的執(zhí)念而轉(zhuǎn)向“他信”的塑造,，以主客相融協(xié)力推進(jìn)內(nèi)涵式發(fā)展，從而在無我之境中建立自我,。

悟空研究院院長(zhǎng)羅晴秋在華人國(guó)學(xué)大典崆峒系列活動(dòng)中作主題分享。

以下是羅晴秋先生的分享：

我這些天隨著“華人國(guó)學(xué)大典”活動(dòng)來到甘肅平?jīng)鍪?，圍繞崆峒山及其周邊區(qū)縣作了田野調(diào)研,，思考的主題是“文化原生地如何推進(jìn)發(fā)展轉(zhuǎn)型”。崆峒山是比較典型的文化原生地,，昔軒猿皇帝問道廣成子,，悟得治理天下和修身養(yǎng)性的道法真諦?！包S帝問道廣成子”、“尹喜問道老子”,，今天鳳凰網(wǎng)聚集文化界,、藝術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界和智庫(kù)的一線大家,、學(xué)者再次問道崆峒山,，致敬國(guó)學(xué)，主客相融,，重建斯文,，斯是盛事。下面,，我以崆峒山為例,，就“文化+旅游+風(fēng)土產(chǎn)業(yè)”的融合發(fā)展邏輯與策略與大家交流思考和觀點(diǎn)。

文化原生地,，指的是某種文化最早出現(xiàn),、發(fā)展的地域或地點(diǎn)，是在歷史長(zhǎng)河中由眾多人物和事件構(gòu)成的文化道場(chǎng),。這些地方通常是該文化特征最顯著,、影響力最深遠(yuǎn)的地區(qū)。文化原生地可以包括語言、宗教,、藝術(shù),、農(nóng)業(yè)、科技和其他文化要素的發(fā)源地,。

崆峒山的發(fā)展歷程和國(guó)內(nèi)許多文化名山類似,。2004年，崆峒山以一座文化名山的角色重新開放,；2014年,，崆峒山旅游收入首次過億，高峰日客流首次過萬,；2024年,，鳳凰網(wǎng)攜華人國(guó)學(xué)大典學(xué)者陣營(yíng)問道崆峒山，再開文化時(shí)空對(duì)話,。每一個(gè)發(fā)展階段總會(huì)凝聚一個(gè)階段的共識(shí)與力量,，總會(huì)演繹當(dāng)下的需求與供給。今天,，操盤一座文化名山的轉(zhuǎn)型發(fā)展,，已不再是點(diǎn)、線,、面的邏輯了,。山，一直在這里,，何為體,、何為用，是個(gè)根本問題,。

崆峒山的文旅融合發(fā)展首先要從發(fā)展設(shè)計(jì)的系統(tǒng)工程維度建立文化登場(chǎng),、文化使能的專業(yè)共識(shí)、久久為功,。文化登場(chǎng),，并非是要建立一套標(biāo)準(zhǔn)答案或解釋體系，并非是要謀求建立一個(gè)文化江湖的地位,，而是由文化人像掃地僧似的蕩滌歷史的塵埃,，還文化現(xiàn)場(chǎng)以本來面目，賡續(xù)傳承之火,，擦亮?xí)r代光芒,。這當(dāng)然也可以理解為研究、傳播崆峒學(xué)的文化人的責(zé)任,。

那么從發(fā)展轉(zhuǎn)型的角度來講,，文化名山要緊的事往往在于放下“自信”的執(zhí)念而轉(zhuǎn)向“他信”的態(tài)勢(shì)塑造，這是以客為尊的發(fā)展智慧。因而,，要重新審視崆峒山的“地基”群體,，由陜甘寧的觀光客源開發(fā)轉(zhuǎn)向廣泛的江南地區(qū)文化旅居、文化研學(xué)的需求市場(chǎng),，重新審視崆峒山的“利基”業(yè)態(tài),，由崆峒山主體的宗教文化觀光轉(zhuǎn)向在周邊的山上住上十天半月；思考問題的原點(diǎn)是只給文化現(xiàn)場(chǎng),、不給標(biāo)準(zhǔn)答案,，只給來崆峒山的理由、不講如何修煉悟道的道理,。每一個(gè)人的心中,，都有他自己的崆峒山；每一次來崆峒山,，都應(yīng)是不一樣的崆峒山,。

羅晴秋在崆峒山周邊調(diào)研,。

我來平?jīng)鲋?，崆峒山只是小說里的存在，亦或是隴上高原的蒼茫,；這兩天圍繞著崆峒山周邊做田野調(diào)查,，我就深深地喜歡上這里了。在整個(gè)六盤山脈的地理格局里,，崆峒山并非以爭(zhēng)其高下的方式示人,，并非以其據(jù)險(xiǎn)為要而“打家劫舍”、“占山為王”,，恰恰以低人一頭、藏入峽谷的方式向世人提供了一個(gè)內(nèi)外雙觀的強(qiáng)大氣場(chǎng),，一個(gè)迎接到達(dá),、祝福出發(fā)，但行方便,，安放身心的圓融,、通達(dá)之地；也啟示來來往往的當(dāng)權(quán)者們,，治世之道與修身之道乃一體兩面,，耕耘牧場(chǎng)與經(jīng)略世事是一個(gè)學(xué)問的兩種表現(xiàn)。

我認(rèn)為平?jīng)鋈耸谦@得這一方山水的道法開示的,。比如最古老的馴牛養(yǎng)牛之法一直延續(xù)到今天,，并且成為年出欄量50萬頭規(guī)模的高品質(zhì)肉牛產(chǎn)業(yè)，遠(yuǎn)銷發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)；再比如利用土壤,、光照,、氣候條件廣泛種植的蘋果，年產(chǎn)量超過100萬噸,，掌握著蘋果市場(chǎng)的定價(jià)權(quán),。由于其具有好客的傳統(tǒng)，所以這里的美食口味中和,，能調(diào)和東西,、南北風(fēng)味，又有本地風(fēng)格,。

從文化旅游融合開發(fā)的角度來看,，歷史和文化名山，也是生態(tài)身心涵養(yǎng)的勝地,，最佳的親近尺度并非是“占領(lǐng)”,、“征服”，而是在一個(gè)恰當(dāng)?shù)目臻g尺度,，從心理深處真正走進(jìn)這座文化名山,。初步判斷，以崆峒山為核心的麻武村,、楊家山村,、誠(chéng)子村、北嶺村,，最具有為大崆峒山片區(qū)做增量升級(jí)的價(jià)值,，可以開發(fā)日客單價(jià)300元、600元,、1000元,、1500元及以上的旅居與度假型產(chǎn)品。住得好,、吃得好,、行得順，復(fù)購(gòu)與頻次,、二消與三消就能活躍起來,。

要注意的是，文化,、觀光,、休閑、度假,、康養(yǎng),、研學(xué)等,，其本質(zhì)上并沒有鮮明的界線，是一件事情的多個(gè)視角,，是調(diào)性與尺度的交織演繹,。比如，肉牛,、蘋果兩大風(fēng)土產(chǎn)業(yè)的利基市場(chǎng)也是可以轉(zhuǎn)化成客源市場(chǎng)的,，崆峒山作為公共品牌的體系化開發(fā)，還剛剛開始,，要做的專業(yè)性工作還很多,。只有當(dāng)崆峒山再次成為向往之山、感應(yīng)之山,，人們才能信靠她,，走近她。

何謂崆峒之道,？“至道之精,，杳杳冥冥。至道之極,，昏昏默默,；無視無聽，抱神心以靜,。形將自正,，心凈心清。無勞爾形,，無搖爾精,，乃可長(zhǎng)生。慎內(nèi)閉外,，多知為敗,。我守其一，以處其和,，故千二百年,，而形未嘗衰。得吾道者上為皇而下為王,，失吾道者上見光而下為土,。今夫百昌,，皆生于土而反于土,。予將去汝，入無窮之門,，以游無極之野,，吾與日月參光,，吾與天地為常，人其盡死,，而我獨(dú)存焉,。”

今天,，我們體悟廣成子的自然之法,、感悟軒轅黃帝的民本謙卑，在歷史,、文化,、地理的回望、審視,、反芻,、圓融、抱樸中,，深刻識(shí)別人們身心衡平的剛性需求,，以主客相融共享之姿態(tài)協(xié)力推進(jìn)發(fā)展轉(zhuǎn)型，在無我之境中建立自我,，崆峒之道必然昭然于天下,、滋養(yǎng)于天下。