那么,如何去理解利用西藏問題一波又一波的頑固反對中華人民共和國的浪潮呢?我們的結(jié)論是,如果在國際層面上他們旨在肢解或至少嚴重削弱這個亞洲大國,那么在西藏則是圖謀阻止該地區(qū)人民解放和現(xiàn)代化的進程。今天,那些宗教方面極端而社會方面保守的“藏獨”團伙的囂張絕非偶然,他們不甘于神權(quán)政治終結(jié)和政教分離時代的到來,留戀野蠻的封建主義,。

達賴喇嘛的立場與上述勢力有實質(zhì)上的不同嗎?請看,他要求建立的“大西藏”,不僅包括現(xiàn)在西藏的行政區(qū)域,還要囊括中國西部的極為廣闊的地區(qū),。達賴重塑西藏政治地圖的野心究竟止于何處、又將帶來怎樣的后果呢?人們完全能夠理解,為什么連尼伯爾也反對達賴勢力,因為尼伯爾有理由擔心達賴勢力可能促成該國北部的分裂,。1989年達賴被授予諾貝爾和平獎,被封為“非暴力的冠軍”,時逢印度開始核軍備,而對其“最權(quán)威的支持者”竟是這名諾貝爾和平獎得主。

有人說達賴喇嘛至少代表了西藏人民,但事實絕非如此,。就連聲躁一時的“共產(chǎn)主義黑皮書”也不能不承認以下事實:西藏的和平解放以及其后的政治社會變革,得到了除達賴集團以外的西藏各階層的廣泛支持,。該書指責班禪喇嘛“立即與共產(chǎn)黨政權(quán)聯(lián)合”;批評廣大僧侶“希望和呼吁人民解放軍盡快解放西藏”。事實上,被該書作者美化了的達賴喇嘛,從一開始就不僅同西藏廣大人民群眾也同宗教界的主體處于沖突和對抗的位置,。直到1992年,達賴訪問倫敦時仍是英國最大佛教組織集會抗議的目標,他被指控為“殘忍的獨裁者”和“宗教自由的壓迫者”,。

毫無疑問,在今天的西藏,無論經(jīng)濟發(fā)展和宗教自由,還是文化權(quán)利及民族權(quán)利,都是歷史上最好的時期。但西方世界的一些人所關(guān)心的并不是這些,他們并不贊賞第三世界為走出落后和貧窮所做出的努力,而是對前現(xiàn)代化社會感興趣并過度崇拜:那里的公民是“貧窮而美麗的”,是理應永遠作為他們的度假場所和為排解“富?？鄲灐倍M行定期精神充電之地,。至于達賴和他的追隨者們事實上富有而丑陋,對這些西方人來說并不重要。是的,，那些叛亂出逃的特權(quán)剝削階級分子之所以富有,，是因為從上世紀50年代起就由美元超級豢養(yǎng),；他們之所以丑陋，是因為他們以保護傳統(tǒng)之名幻想在西藏恢復恐怖的農(nóng)奴制度和神權(quán)政治,。(記者穆方順)