對《醒世姻緣傳》作者的爭論早就有,。有幾位著名學者,，比如胡適,、吳組緗,、孫楷第認為這部書是蒲松齡的作品。20世紀80年代末,，我因寫作《聊齋志異創(chuàng)作論》到北京大學向吳組緗先生求教時,，他親口對我說過:他和著名版本學家孫楷第都相信《醒世姻緣傳》是蒲松齡的作品。吳先生說:我給你提供資料,，你寫篇文章,，說明《醒世姻緣傳》是蒲松齡的作品。當然,，也有相當多的一些學者認為不是蒲松齡的作品,。

1980年深秋我對掘墓紅衛(wèi)兵的訪談，既想弄清蒲松齡有沒有“第二夫人”,，也想弄清《醒世姻緣傳》是不是被蒲松齡帶到墳墓里,。可惜沒做到,。蒲松齡頭枕一部書,，按說該是他最珍愛的《聊齋志異》,，偏偏不是。它到底是哪部書,？上世紀80年代我在蒲家莊考察時,，蒲松齡后人眾口一詞，說是《醒世姻緣傳》,；90年代我做“文學顧問”蓋聊齋宮時，蒲家莊支部書記,、蒲松齡嫡孫蒲文君說是《醒世姻緣傳》,；到了21世紀，蒲文君的繼任蒲長春還說是《醒世姻緣傳》,！根據(jù)我研究蒲松齡的經(jīng)驗,，有些民間口耳相傳的東西不能輕易否定。遺憾的是,，我對掘墓紅衛(wèi)兵的獨家訪談得到的回答卻是“沒覷乎”,！

2005年，有人仔細考察了蒲松齡的畫像,，發(fā)現(xiàn)上邊除“留仙”,、“蒲氏松齡”、“留仙松齡”,、“柳樹泉水圖”之外,，還有兩個圖章:“奉天”和“綠屏齋”。蒲松齡家鄉(xiāng)報紙的記者多次給我打電話,，詢問這兩個圖章的含義,。我回答:“奉天”的一種解釋是現(xiàn)在的沈陽，但據(jù)我考察,，蒲松齡從沒到過沈陽,，何況，他連家鄉(xiāng)“淄川”或古稱“般陽”都沒刻,，怎么可能刻東北某個地名,？那就只能采用“奉天”的字面含義:“信奉天的意志”。至于“綠屏齋”,，早在我20年前出版的《蒲松齡評傳》就寫明了,，是蒲松齡的書齋。人們都認為蒲松齡的書齋當然是聊齋,，而“聊齋”就是聊天之齋,。其實“聊齋”最早僅是蒲松齡寫《聊齋志異》時虛擬的書齋，現(xiàn)實生活中他的書齋先叫“面壁齋”,，后叫“綠屏齋”,，最后才定為“聊齋”。而“聊齋”也并非就是聊天之齋，“聊”有“姑且”之意,。

至于“奉天”和“綠屏齋”這兩個圖章是不是在蒲松齡的墓里,？還是也在墓里卻沒被掘墓紅衛(wèi)兵發(fā)現(xiàn)？這成了千古之謎,。我估計這兩個圖章肯定也在蒲松齡墓里,，只是紅衛(wèi)兵們不像考古工作者那樣仔細。那么小的圖章,，被粗心的紅衛(wèi)兵遺漏極有可能,。

（摘自《狐鬼與人間:解讀奇書<聊齋志異>》，當代中國出版社2007年8月版,，定價:29.00元》