洪武九年十一月，又“徙山西及真定民無產(chǎn)者田鳳陽”(見《明史·太祖本紀(jì)二》)，目的是盡快讓他的家鄉(xiāng)繁榮起來,。河南地區(qū)的移民以洪武年間遷入者居多，永樂年間次之,。據(jù)方志,、家譜、碑文資料統(tǒng)計(jì),，移民中有95%以上來自于山西洪洞縣,。如河南輝縣的《穆氏家譜·序》中云,，穆氏于永樂年間，“自……洪洞縣亂柴溝初遷河南衛(wèi)輝……穆家營莊,，歷居數(shù)世,。至萬歷年間，又遷于獲邑西北隅距城十五里穆家營”,。從河南地區(qū)移民的分布情況來看,，多處于黃河和淮河流域，這一地區(qū)因元末天災(zāi)人禍而人煙凋蔽,。河北,、北京地區(qū)的移民,，據(jù)家譜、碑文等資料分析,，大多是永樂年間自洪洞縣遷入的,，這與該地區(qū)“靖難之役”期間戰(zhàn)亂破壞嚴(yán)重以及明成祖遷都北京有著密切的關(guān)系。遷往山東地區(qū)的移民主要分布于黃泛區(qū)的東昌,、濟(jì)南,、兗州、青州等府,，涉及今天山東的六十多個(gè)縣市,。移民遷入后，多以姓氏為村莊,、屯名,，也有以故土的縣名為名的，如丁官屯,、隨官屯,、胡官屯、李營,、屯留營,、長子營等。

中國古代社會(huì)是一個(gè)超穩(wěn)定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu),，儒家倫理又主張“父母在,，不遠(yuǎn)游”，安土重遷是中國人根深蒂固的傳統(tǒng)觀念,。因此可以斷定,，明初的移民是由政府強(qiáng)制性實(shí)施的，移民半路逃亡的事件經(jīng)常發(fā)生,。為防止移民的逃亡,，移民官員想出了種種辦法，如砸碎移民們的小腳指甲,、用繩索捆綁等,，這些民俗學(xué)上也有反映。據(jù)說凡大槐樹移民的后裔,，在生理上都有一個(gè)共同的特征——雙腳的小腳指甲是復(fù)合型的,。之所以如此，民間有兩種解釋:一說是當(dāng)時(shí)官員們?yōu)榉乐挂泼裰型咎优?，就?qiáng)行脫下他們的鞋子,，在他們的小腳指甲上砍一刀作為記號(hào)，傷愈之后,，移民們的小腳指甲就變成了復(fù)合型的了,；另一說為當(dāng)時(shí)政府規(guī)定家有兩子以上的民戶,，除留下小兒子外,，其余的兒子都必須遷出,。生離死別之際，母親為將來尋找兒子方便,，便將被遷徙兒子們的小腳指甲都咬成了兩瓣作為標(biāo)記,。這種生理特征，作為大槐樹移民的遺傳基因,，也遺傳給了他們的后代,。官兵們?cè)谘核鸵泼襁^程中，為防止移民逃跑,，還強(qiáng)行將他們的雙手反綁在身后,，并用長繩索連成一串。由于長期的被押解生活,，使他們逐漸養(yǎng)成了背著雙手走路的習(xí)慣,，而他們的后代也在耳濡目染中沿襲了這一生活習(xí)俗。押解途中,，人們的大小便都要請(qǐng)求押解官員解開被綁著的雙手才能完成,，于是一有人喊“解手”，人們就知道行進(jìn)隊(duì)伍中有人要大小便了,。久而久之,，“解手”就成了移民群體中“大小便”的特殊代名詞。

為防止移民在遷入地聚族而居,，形成新的家族勢力,，影響社會(huì)穩(wěn)定，明朝的移民條律還規(guī)定,，凡同宗同姓者不能同遷一地,。注重“行不更名，坐不改姓”的移民們,，為了避免骨肉的再次分離,，紛紛被迫痛苦地更姓易名，于是就從一些家族中分離出多個(gè)姓氏,。據(jù)記載:“大明洪武二年,，遷民詔下，條款具備,，律森嚴(yán),，凡同姓者不準(zhǔn)居處一村。(魏氏,、劉氏)始祖兄弟二人,，不忍暫離手足之情,，無奈改為兩姓——魏姓和劉姓，銅佛為記,?！?曹縣《魏劉氏合譜》)而那些不愿更改姓名者，只能骨肉分離,、天各一方,，被異地安置了。如,，據(jù)家譜資料統(tǒng)計(jì),，山東境內(nèi)的廣饒陳官鄉(xiāng)古氏與昌樂朱劉鎮(zhèn)古氏、壽光田馬鄉(xiāng)古氏,、五蓮縣古氏等,，均來自于山西洪洞縣古氏一族。

夢里縈回千百度

明初持續(xù)五十余年的大規(guī)模的強(qiáng)制性移民過程,，充滿了艱辛和血淚,，除在移民群體和他們的后裔中留下了許多獨(dú)特的生活習(xí)俗和生理特征外，這一舉措確實(shí)對(duì)緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,、促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展,、安定社會(huì)等都起到了十分重要的積極作用。移民活動(dòng),，首先使移民地區(qū)的人口在短期內(nèi)大量增加,，有效地解決了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力不足的燃眉之急。如河南地區(qū)洪武二十六年的人口總數(shù)約為191.3萬,，到弘治四年(1491)迅速增加到約436萬人,。其次是耕地面積大量增加，至洪武二十六年,，全國的墾田總數(shù)已達(dá)850萬頃,，比洪武元年增加了四倍。由于勞動(dòng)人手的增加和耕地面積的擴(kuò)大,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速得到了恢復(fù)和發(fā)展,，全國的糧食產(chǎn)量和田賦總額不斷提高。如洪武十八年,，全國的田賦總額約2081萬石,，到洪武二十六年，則猛增為3278.98萬石,?？梢哉f，移民政策的強(qiáng)制實(shí)施,，客觀上緩和了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種矛盾,，一定程度上調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為永樂,、宣德時(shí)期明朝的強(qiáng)盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

曾經(jīng)的廣濟(jì)寺和大槐樹，早已被不斷泛濫的汾河洪水席卷得杳無蹤影了,。但作為故鄉(xiāng)符號(hào)的大槐樹及老鴰窩,，卻永遠(yuǎn)地沉淀在了那些移民后裔的記憶深層,。自明初至今,，民間自發(fā)的修訂家譜、宗譜活動(dòng)從來就無暇顧及官方三令五申的禁令,，盛行不衰,，移民們及其后裔在新的故鄉(xiāng)另立族譜，他們每每把家族的源頭追溯到那“夢里縈回千百度”的大槐樹和老鴰窩,。辛亥革命爆發(fā)后,，三民主義喚醒了廣大民眾的自覺意識(shí)，激發(fā)了人們尋根問祖的熱情,。從專制桎梏中解脫出來的那些洪洞移民的后裔們,，非常渴望能找到山西故里仍然健在的親人,，在他們中間悄然掀起了一股尋根祭宗的風(fēng)潮,。一些在移民后裔相對(duì)集中地區(qū)為官的洪洞籍官員，因?yàn)橥诠沧宓木壒?，受到了移民后裔的熱情禮遇,。有感于此，1914年,，曾經(jīng)在山東等地為官的洪洞人景大啟,、劉子林等人倡議募捐，于古大槐樹東旁同根孽生出的第二代古槐處籌建了古大槐樹遺址,，并豎碑立碣,、組織人編修《古大槐樹志》。20世紀(jì)80年代后,，以大槐樹移民遺址為載體的尋根問宗文化活動(dòng)更加活躍,。自1991年起，每年的清明節(jié)前后,，都要在大槐樹下舉行隆重的尋根問宗文化活動(dòng),，大槐樹移民后裔們從全國甚至世界各地虔誠地來到大槐樹下，追憶那曾經(jīng)夢中的情景,，這里成了數(shù)以億計(jì)大槐樹移民后裔尋根祭宗的圣地,。這種揮之不去的“同宗共族,，天下一家”大槐樹情節(jié)，就構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化中一道亮麗的風(fēng)景線,。