“貪色怕死”之外,，袁枚也有真摯深情的一面。他極重親情,，奉母至孝,，母親臨終前他跪在床前，痛哭失聲,，淚水奔瀉如銀河倒掛,，母親則用最后的力氣抬手幫他拭淚，然后死去,。他對(duì)自己的妹妹也非常珍愛(ài),，其名作《祭妹文》至今讀之仍令人鼻酸，且引結(jié)尾一段:“嗚呼,！身前既不可想,，身后又不可知；哭汝既不聞汝言,，奠汝又不見(jiàn)汝食,。紙灰飛揚(yáng)，朔風(fēng)野大,，阿兄歸矣,，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉,！嗚呼哀哉,！”

如果僅僅是好色、重情,，袁枚也不過(guò)是個(gè)玩世的風(fēng)流才子而已,，不值得我來(lái)費(fèi)太多筆墨。他另有重要的一面:攻擊道統(tǒng)的狂叛,。

他懷疑道統(tǒng)根本就不存在:“‘道統(tǒng)’二字,，是腐儒習(xí)氣語(yǔ)，古圣無(wú)此言,，亦從無(wú)以此二字公然自任者……道者,，乃空虛無(wú)形之物，曰某傳統(tǒng),、某受統(tǒng),，誰(shuí)見(jiàn)其荷于肩而擔(dān)于背歟”？（《策秀才文五道》）他既不承認(rèn)有一統(tǒng)的“道”,，自然追求多元的思想途徑:“今有赴長(zhǎng)安者,，或曰舟行，或曰騎行,，其主人之心,，不過(guò)皆欲至長(zhǎng)安耳”,。條條大路通長(zhǎng)安，又何必拘泥于一家一派之門(mén)戶(hù)呢,？（《代潘學(xué)士答雷翠庭祭酒書(shū)》）

在袁枚之前,，已有不少清代學(xué)者試圖重新詮釋“道統(tǒng)”，如顏元說(shuō)“道者,，人所由之路也”,，李塨說(shuō)“道不出五倫六藝之外”，但都不如袁枚走得更遠(yuǎn)——他直接將這個(gè)孔子開(kāi)其端,、宋儒承其波,、明儒挽入虛空的“道統(tǒng)”打碎——尼采宣告“上帝已死”，袁枚則宣告“道統(tǒng)不存在”,。打碎“道統(tǒng)”之后,，他獨(dú)拈出“情欲”二字:“天下之所以叢叢然望治乎圣人，圣人之所以殷殷然治天下者,，何哉,？無(wú)他，情欲而已矣,。老者思安,，少者思懷，人之情也……使眾人無(wú)情欲則人類(lèi)久絕,，而天下不必治,；使圣人無(wú)情欲，則漠不相關(guān),，而亦不肯治天下”,。（《清說(shuō)》）

袁枚還有一篇奇文《麒麟喊冤》（收入《子不語(yǔ)》），是清代罕見(jiàn)的一篇黑色幽默寓言,，推薦朋友們找來(lái)看看,，其間滿溢攻擊道學(xué)、八股的痛快文字,，真如激光劍一樣通透,、犀利。

雖然《子不語(yǔ)》中有不少神鬼傳奇,，但袁枚這個(gè)將所有的精神寄托復(fù)歸人心,、人性的思想者，其實(shí)不信鬼神,，不但不信，甚至辟佛,。袁枚曾惡搞佛像:“剝其所施衣彩十三層,，叩其胸而彈之,，亦自覺(jué)無(wú)禮矣！”（《子不語(yǔ).凡肉身仙佛俱非真體》）剝了佛的衣裳還彈佛的乳房,，確實(shí)有夠“無(wú)禮”——而他的一生,，妙也就妙在這“無(wú)禮”二字上。