周瑜身后的雅俗世界

三國故事在三國時代結(jié)束之后不久便在民間有所流傳,。而令人納悶的是,，到了宋代，周瑜的形象已經(jīng)徹底地扭曲了,。如今所能找到的年代最為久遠的資料,，就是宋元之際出現(xiàn)的話本《三分事略》。在這部為適應市民娛樂需求而產(chǎn)生的話本中,，周瑜的形象已經(jīng)是一落千丈，出現(xiàn)了質(zhì)的下跌,。

在政治上,，他鼠目寸光，為一己私利而置國家安危于不顧,。在軍事上,，他看似頗有才華，但更多的時候卻是才智平庸,，屢戰(zhàn)屢敗,。在人格修養(yǎng)上，他好大喜功,，心胸狹隘,。

按照復旦大學古籍研究所專家吳金華的說法是，話本是市民娛樂的產(chǎn)物,，它從來都不受正統(tǒng)觀的左右,。而與此同時，以曹魏為正統(tǒng)卻是官方正統(tǒng)觀的明確意向,。

可見,，市民的好惡在那時候已經(jīng)不以統(tǒng)治者的正統(tǒng)觀念為轉(zhuǎn)移了。他們對人物的褒貶品評是有著自己的立足點和出發(fā)點,。他們“尊劉”,，擁“帝蜀”，而對于站在對立面的周瑜，自然不會有好感,。

這種受市民意識影響的創(chuàng)作傾向延續(xù)到元代的雜劇中便越發(fā)地明顯了,。就這樣,，一個與雅文化系統(tǒng)中的褒物文字形成鮮明對照的周瑜形象,，于宋元之際，在強烈的市民意識的關(guān)照下誕生了,，并隨著戲曲的廣為傳唱而深入人心,，家喻戶曉。

演義的定型

而之后,，羅貫中的出現(xiàn),，徹底把周瑜的形象釘在了自相矛盾的演義標準上。

在于文學評論家看來,，羅貫中的矛盾幾乎也在之后成就了《三國演義》這本書的矛盾,，在這本書里，除了蜀漢永遠是光明正確的,，吳魏的一系列人物,，從曹操到周瑜，都是充滿矛盾的,。作為一名落拓江湖的書會文人,，羅氏一方面深受雅文化的影響，對三國人物,，盡量地靠近史實,。而另一方面，混跡于市井,，又讓他不由得對世俗化的評價產(chǎn)生認同,。

一方面，它肯定周瑜結(jié)交孫策,，開拓江東,，定建霸業(yè)；舉薦魯肅,，納降甘寧,，舉賢任能；最后火攻破敵,，建立不朽功勛,。而另一面，當遇到劉備集團的中心人物,，周瑜又不得不退一射之地,。對于那些中心人物,，周瑜只能是陪襯。直至評書版的《三國演義》在80年代風靡大陸,，“羽扇綸巾”和“三氣周瑜”已經(jīng)成為成語徹底地深入人心,，對于周瑜，那些偏見也再抹不去了,。 （據(jù)《先鋒國家歷史》王剛/文）