一種學(xué)術(shù)的盛衰,，固然有其外在的原因，但主要還在于自身的原因,。經(jīng)學(xué)考據(jù),，自康熙至乾隆前期，并未受到朝廷的重視和提倡,，皇帝所尊崇,、宣揚(yáng)的是程朱理學(xué)。然而二者的趨勢(shì)卻截然不同,，經(jīng)學(xué)考據(jù)不斷發(fā)展,，至于鼎盛，理學(xué)則日趨衰落,。姚瑩慨嘆：“自四庫館啟之后,，當(dāng)朝大老皆以考博為事，無復(fù)有潛心理學(xué)者,?！?《復(fù)黃又園書》，《東溟文外集》卷1)問題需要從理學(xué)自身來找,。清代理學(xué),，于學(xué)理無甚創(chuàng)新，多在于維護(hù)與闡釋程,、朱之說,。對(duì)康熙帝尊崇程朱理學(xué)　

產(chǎn)生重要影響的熊賜履，認(rèn)為治學(xué)“只將《五經(jīng)》,、《四書》,、《性理大全》等書及宋、元、明諸儒語錄從頭細(xì)看,，自一一了然,，更不必去起爐作灶，架屋疊床,，生出無限枝節(jié)”(《答劉藜先論學(xué)書》,，《經(jīng)義齋集》卷9)。理學(xué)名臣張伯行認(rèn)為：“內(nèi)圣外王之道,，燦然著于六經(jīng),，折中于四子，而發(fā)揮闡釋于周,、程,、張,、朱五夫子之緒言，至矣,，盡矣,，不可復(fù)加矣?！兄臼ベt之學(xué)者,，惟取六經(jīng)、四子與夫周,、程,、張、朱五夫子之緒言,，虛心學(xué)問,，俛焉日有孳孳，而著書立說,，不惟不可,，亦不必也?！?《思辨錄輯要序》)可見,，乾嘉時(shí)，漢學(xué)興盛而理學(xué)衰退,，理有固然,。道光后，理學(xué)雖有復(fù)蘇,，但重在經(jīng)世,，學(xué)理并無創(chuàng)新，仍只在程、朱腳底下盤旋,。晚清名儒賀瑞麟說：“自孔,、孟沒，圣學(xué)失傳,。宋興,，人文再辟，周,、程,、張、朱之?dāng)?shù)子者,，斯道大明,，如日中天。后之學(xué)者,，但當(dāng)守其軌轍,，不當(dāng)另立門戶，宗程,、朱即宗孔,、孟，非程,、朱即非孔,、孟?！?《李桐閣先生墓表》,，《清麓文集》卷23)清代宗理學(xué)者在學(xué)理層面無甚創(chuàng)新，只重綱常倫理規(guī)條的應(yīng)用,，不可避免地會(huì)使理學(xué)喪失學(xué)術(shù)上的活力,，趨于枯萎?！?/FONT>