一種學(xué)術(shù)的盛衰,，固然有其外在的原因，但主要還在于自身的原因,。經(jīng)學(xué)考據(jù),，自康熙至乾隆前期，并未受到朝廷的重視和提倡,，皇帝所尊崇,、宣揚(yáng)的是程朱理學(xué)。然而二者的趨勢(shì)卻截然不同,，經(jīng)學(xué)考據(jù)不斷發(fā)展,，至于鼎盛，理學(xué)則日趨衰落,。姚瑩慨嘆：“自四庫(kù)館啟之后,，當(dāng)朝大老皆以考博為事，無(wú)復(fù)有潛心理學(xué)者,?！?《復(fù)黃又園書(shū)》，《東溟文外集》卷1)問(wèn)題需要從理學(xué)自身來(lái)找,。清代理學(xué),，于學(xué)理無(wú)甚創(chuàng)新，多在于維護(hù)與闡釋程,、朱之說(shuō),。對(duì)康熙帝尊崇程朱理學(xué)　

產(chǎn)生重要影響的熊賜履，認(rèn)為治學(xué)“只將《五經(jīng)》,、《四書(shū)》,、《性理大全》等書(shū)及宋、元,、明諸儒語(yǔ)錄從頭細(xì)看,，自一一了然，更不必去起爐作灶,，架屋疊床,，生出無(wú)限枝節(jié)”(《答劉藜先論學(xué)書(shū)》,，《經(jīng)義齋集》卷9),。理學(xué)名臣張伯行認(rèn)為：“內(nèi)圣外王之道，燦然著于六經(jīng),，折中于四子,，而發(fā)揮闡釋于周、程、張,、朱五夫子之緒言,，至矣，盡矣,，不可復(fù)加矣,。……有志圣賢之學(xué)者,，惟取六經(jīng),、四子與夫周、程,、張,、朱五夫子之緒言，虛心學(xué)問(wèn),，俛焉日有孳孳,，而著書(shū)立說(shuō)，不惟不可,，亦不必也,。”(《思辨錄輯要序》)可見(jiàn),，乾嘉時(shí),，漢學(xué)興盛而理學(xué)衰退，理有固然,。道光后,，理學(xué)雖有復(fù)蘇，但重在經(jīng)世,，學(xué)理并無(wú)創(chuàng)新,，仍只在程、朱腳底下盤(pán)旋,。晚清名儒賀瑞麟說(shuō)：“自孔,、孟沒(méi)，圣學(xué)失傳,。宋興,，人文再辟，周,、程,、張、朱之?dāng)?shù)子者,，斯道大明,，如日中天,。后之學(xué)者，但當(dāng)守其軌轍,，不當(dāng)另立門(mén)戶(hù),，宗程、朱即宗孔,、孟,，非程、朱即非孔,、孟,。”(《李桐閣先生墓表》,，《清麓文集》卷23)清代宗理學(xué)者在學(xué)理層面無(wú)甚創(chuàng)新,，只重綱常倫理規(guī)條的應(yīng)用，不可避免地會(huì)使理學(xué)喪失學(xué)術(shù)上的活力,，趨于枯萎,。　

清代宗程朱理學(xué)者門(mén)戶(hù)之見(jiàn)甚深,。清初熊賜履撰《學(xué)統(tǒng)》,，即為“衛(wèi)道”、“明統(tǒng)”,，以孔,、孟、程,、朱為道統(tǒng)正宗,，排斥陸王心學(xué)。陸隴其,、張履祥等理學(xué)名儒也都是尊崇朱熹,，斥黜陸王心學(xué)。及至晚清,，宗程朱理學(xué)的唐鑒,、羅澤南等承襲陸隴其等人的風(fēng)習(xí)，仍力排陸王心學(xué),，“同室操戈”未已,。同時(shí)，宗程朱理學(xué)者對(duì)漢儒,、漢學(xué)也予以抨擊,、貶抑。宗程朱理學(xué)者既排斥陸王心學(xué),，又排斥漢學(xué),，門(mén)戶(hù)意氣，無(wú)疑也會(huì)阻礙程朱理學(xué)的發(fā)展,。