惟才是舉的實(shí)現(xiàn),，需要兩廂情愿:一方要有號(hào)召力,，一方要召而肯至，然后才能天下云集響應(yīng),；若一方三顧五請(qǐng),，另一方無(wú)動(dòng)于衷,，惟才是舉也就落空了。這樣來(lái)看,，曹操的殺機(jī),，不只因?yàn)槿A佗觸犯了他的個(gè)人權(quán)威，而是他認(rèn)為這種不合作,，這種“士人召而不至”的尷尬局面,，干擾其惟才是舉政策的實(shí)行，政治影響極壞,，是以殺之,。而曹操在華佗死后，誣之“鼠輩”以否定其才,，借以把華佗事件與“惟才是舉”區(qū)別對(duì)待,，實(shí)際上就是為他的用人政策打圓場(chǎng)。曹操殺佗,，有其政治層面的某種考慮,。

對(duì)不合作者采取肉體消滅方式，先行者是姜子牙,?！吨悄摇ど现遣俊酚?太公望（姜尚）封于齊,。齊有華士者，義不臣天子,，不友諸侯,，人稱(chēng)其賢。太公使人召之三,，不至,，命誅之。周公曰:“此人齊之高士,，奈何誅之,？”太公曰:“夫不臣天子，不友諸侯,，望猶得臣而友之乎,？望不得臣而友之，是棄民也,；召之三不至,，是逆民也。而旌之以為教首,，使一國(guó)效之,，望誰(shuí)與為君乎？”——大家都學(xué)這種隱士,，我子牙就真成孤家寡人了,，還算得哪門(mén)子國(guó)君？馮夢(mèng)龍講的這個(gè)故事,，把舊時(shí)代當(dāng)權(quán)者對(duì)不合作者的痛恨說(shuō)得明明白白,。不過(guò)這則故事把太公殺華士看成是政治智慧，這多少有點(diǎn)強(qiáng)盜邏輯,。