服裝是一種記憶，也是一種語言,，它的變化以非文本的方式記錄著社會政治,、經(jīng)濟及文化的變遷。而國人通過對中國服飾的回歸與找尋,，也試圖由此尋找回失落的自我和身份  

2006年中秋前夕,，天津古文化街出現(xiàn)了30名身穿古代服裝、佩戴古代飾物的年輕人,。隊伍由兩名手中分別舉著“衣正華夏”“月滿中秋”紅幡的小伙子帶領(lǐng),，緩緩地向古文化街行進(jìn)。每到設(shè)有牌坊的地方,，隊伍便停下,，一名帶隊男子走出隊伍，模仿古人做各種參拜的姿勢,，施禮完畢后,，隊伍繼續(xù)前行。整個過程歷經(jīng)一個多小時,。  

此舉既非拍戲,，也不是游戲，而是由某網(wǎng)站發(fā)起的“穿漢服,、行古禮,、過傳統(tǒng)節(jié)日”活動，目的是為了“宣傳漢服”,。這個類似行為藝術(shù)的行動,，引起周圍行人紛紛駐足。  

“漢服熱”背后的身份焦慮  

關(guān)于“漢服運動”,，是這幾年來不算新鮮的話題,，本刊曾就此做過專題報道。此前,，新加坡《聯(lián)合早報》報道,，2003年的11月22日,，一個叫王樂天的電力工人身穿漢服走在鄭州的街頭，這是見諸報道的中國現(xiàn)代第一位穿“漢服”示眾的人,。之后,，北京,、上海,、深圳、廣州,、長沙,、成都等地都出現(xiàn)不同程度的響應(yīng)者。  

這些行動者認(rèn)為,，“華夏復(fù)興,，衣冠先行”，復(fù)興漢服,，是為了“重建民族自尊,、尋回民族自豪、復(fù)興華夏文化,、重塑中華文明”,。  

事實上，在歷史上由于歷朝都講究“改正朔,，易服色”,，因此從秦漢開始到滿清結(jié)束，在三千年的王朝更替過程中,，作為政治地位和社會等級的象征,，統(tǒng)治者都會對各階層的標(biāo)準(zhǔn)服飾作出自己的規(guī)定。這也是作為中國社會主體的漢族,，始終沒有一套嚴(yán)格意義上流傳下來的民族服飾的原因,。  

盡管圍繞著“漢服”是否能代表中國人的服裝、是否僅是形式主義,、以及“漢服運動”背后的商業(yè)動機等等,，各方爭論不下，但有一點各爭論方基本認(rèn)同,，即“服裝是人的第二張皮膚,，人類通過服裝系統(tǒng)來提升對民族文化的認(rèn)知以及自身身份的認(rèn)同和自信。這樣的行為也是青年人的一種民族文化的自覺,。越是在全球化的狀態(tài)下,，越是需要民族身份認(rèn)同和身份辨異?！薄獜?fù)旦大學(xué)歷史系教授顧曉鳴向《中國新聞周刊》如此解讀“漢服熱”,。  

20多年來的改革開放確實給中國帶來了一個新的時代,，觀念的更新，文化的繁榮,，經(jīng)濟的高速發(fā)展……我們幾乎是不假思索地迎了上去,。而服裝，作為個體最直觀的標(biāo)識,，它的變更速度和程度很能夠體現(xiàn)這種變化之徹底：從西服,、運動裝、喇叭褲,、蘿卜褲,、牛仔褲、高跟鞋……跟進(jìn)世界流行時尚成為一種新的價值觀,，深入到許多人的日常生活中,。在這個過程中，惟獨丟棄了我們自己的傳統(tǒng)服飾文化,。

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