最近一段時間以來,，重讀中國歷史成為一股強大的社會風(fēng)氣，一些作家,、學(xué)者也由此成為風(fēng)云人物,。稍早的有劉心武談《紅樓夢》,，然后有易中天談“三國”,，現(xiàn)在又有了當年明月的《明朝的那些事兒》。作家,、學(xué)者這種重說歷史的風(fēng)潮,，與社會上“講國學(xué)”、建立“孟母堂”等現(xiàn)象相映成趣,，成為當前最為引人注目的一個社會動向,，很值得關(guān)注。

劉心武,、易中天,、當年明月等人有一個共同的特點：他們都不是專業(yè)歷史研究者。但是,，他們同他們的擁躉,、粉絲一樣，都對中國的歷史有濃厚的興趣,。我認為,，這一現(xiàn)象背后有著深刻的社會原因。

我本人也不是學(xué)歷史的,，我的一些文章發(fā)在自己的博客上后,，也經(jīng)常有人留言問我是不是學(xué)歷史的。因為，我也對歷史很感興趣,。目前的年輕人,，更主要的是對中國的歷史感興趣。這一現(xiàn)象的原因其實很簡單：隨著中國在經(jīng)濟上的繁榮和強大,，文化上的自豪感也開始上升,，廣大的中國青年需要在文化自豪感上獲得一個新的落腳點，而這個落腳點是傳統(tǒng)的歷史教學(xué)不能給予的,，因此,，劉心武、易中天,、當年明月等人便應(yīng)運而生,。

其實，文化自豪感伴隨經(jīng)濟發(fā)展而興起似乎是必然的,。比如日本從20世紀70年代起,，經(jīng)濟發(fā)展迅速，文化自豪感也同時出現(xiàn),。那個時候的日本電視媒體,，幾乎把世界上所有的古代文明都拍了一遍。又如,，美國曾經(jīng)是一個文化沙漠,，但是，美國經(jīng)濟發(fā)展起來后,，對于他們自己短暫的歷史非常愛護,，甚至到了溺愛的地步。美國各式各樣的紀念館,、博物館很多,，歷史遺跡的保護也許是世界上最好的，他們甚至把歐洲某些難以維護的古代建筑,，整個拆卸下來,，運到美國，再嚴格按原樣拼裝起來,，例如城堡,、橋梁等。

在21世紀中國人文化自豪感重新建立的過程中,，最大的問題是,，我們用什么樣的標準去看待自己曾經(jīng)的歷史,？劉心武,、易中天,、當年明月等人由于不是專業(yè)歷史研究者，因此,，他們對于中國歷史的評價,，都明顯帶有他們各自的研究領(lǐng)域以及個人喜好的特點,。這個特點與傳統(tǒng)的,、專業(yè)的歷史研究是不同的。而我認為,，跳開所謂正統(tǒng)的歷史框架,，從一個新的角度重新研讀中國歷史是完全有必要的，因此,，從整體上,，我非常贊成劉心武、易中天,、當年明月等人的做法,，盡管他們通過歷史總結(jié)出來的某些觀點我并不同意。

與全世界各民族,、各國家相比,，中國有著極具豐富的歷史。但是,，中國人對于歷史的態(tài)度,，在今天卻出現(xiàn)了嚴重的問題。中國傳統(tǒng)的歷史觀里,，歷史不是死的,，而是活的，學(xué)習(xí)歷史的目的是為今天提供借鑒,。所以,，我們才會看到中國歷史上,，隔一段時間就會有人把已經(jīng)成形的歷史記載重新寫一遍,，無非是根據(jù)當下的需要，重新解讀一遍歷史,，讓歷史的經(jīng)驗更好地為活著的人所用,。

隨著西方文明的進入，現(xiàn)代中國人大多接受了西方人的觀點：歷史是一門科學(xué),。這兩種歷史觀是有區(qū)別的,。西方所謂的歷史科學(xué)觀以追求歷史真相為主要任務(wù)，中國傳統(tǒng)的歷史觀以“以史鑒今”為主要目的,。因此,，西方的歷史科學(xué)觀基本上將歷史視為解剖臺上的死東西，而中國的歷史觀則始終將歷史視為活著的東西,，是為今天服務(wù)的東西,。

劉心武,、易中天、當年明月等人重新解讀歷史的行為其實是符合中國傳統(tǒng)的歷史觀的,。他們將歷史視為一種依然有活力的東西,，用不同于傳統(tǒng)的角度重新解讀，從而能夠獲得很多新的體驗和領(lǐng)悟,，而這種體驗和領(lǐng)悟?qū)τ诂F(xiàn)實中的人們也是有用的,。從這個意義上說，拿專業(yè)歷史研究的框框去要求他們,，是沒有意義的,。而這種專業(yè)歷史研究的框框更多地來自被西方歷史科學(xué)觀洗腦后的歷史學(xué)家們。