墓葬中的陶器
發(fā)掘:一把劍引發(fā)曹植墓“破墳”
曹植墓的發(fā)掘很有故事。
時間閃回到1951年春,。原平原省(1952年底撤銷)副書記吳德在視察黃河時路過魚山,,發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾粋€男孩正在玩耍一把刻有“曹子建”銘文的佩劍。這引起了他的注意,,考慮到這可能是文物,,當(dāng)即花20元錢買下了。但時過境遷,,這把佩劍現(xiàn)已下落不明,。
但他的發(fā)現(xiàn)引起了省文物管理委員會的重視,當(dāng)年6月,,曹植墓的清理工作開始了,。
當(dāng)時魚山西麓建有曹植墓早有說法,,當(dāng)?shù)夭苄杖思衣暦Q是曹子建后人,阻止“破墳”,。后來考古工作者查證他們家譜,,上查23代后,大概在明初之際,,他們是從山西遷來,,因此斷定跟曹植并非一支。發(fā)掘工作這才真正開始,。
當(dāng)破土到第一道墓門時,,有了一個驚喜。他們發(fā)現(xiàn)了墓主帽子上的金雕(俗稱帽花)1枚,、墜珠3顆,、瑪瑙2顆、玉帶掛鉤1副等物件,。
進入3間墓室,,中間墓室的最下層鋪有一指多厚的木炭灰,往上一層鋪著豆粒大小的朱砂,,再往上一層是用云母片剪成的日月星形的圖案,,云母片上是骨殖,大體骨殖都有,,比較完整的有28節(jié),,惟缺頭蓋骨。墓中還出土了全套灰陶制作的灶具,,另有陶井,、陶雞、陶鴨,、陶狗,、陶鵝等。
讓他們吃驚的是,,他們發(fā)現(xiàn)墓內(nèi)磚土器物擺放紊亂,,另外還發(fā)現(xiàn)一個豆綠碗,沒有上釉,,可能是明初期的物件,,初步判斷是盜墓人丟下的。
這次清理曹植墓共出土隨葬品132件,,當(dāng)時全部由平原省文管會的工作人員帶走,,包括出土的28節(jié)骨殖。隨后,,這批文物移交北京中國歷史博物館,,并在1952年展出于故宮午門,。
王侯墓冢最受爭議的是真假。1977年3月,,文物考古工作者在該墓室前門道高約3米處的墓壁上發(fā)現(xiàn)一塊銘磚,,據(jù)銘文記載,該墓墓主為曹植,。
至此,,曹植墓的鑒定算是塵埃落定,再無爭議,。
身后:不僅僅是傳說
眼下,,曹植墓已經(jīng)成了當(dāng)?shù)匾?guī)劃開發(fā)的景區(qū),1993年,,搬遷曹植墓周圍民宅 157戶,,拓寬南北大街一條、環(huán)山砂石路兩條,,基本形成一個以文物古跡為主題的旅游景區(qū)框架,。曹植墓成了當(dāng)?shù)卮迕駛冃蓍e游玩的地方。
“ 東阿人對曹植的感情之深,,我就是個例子,。”在子建祠中,,劉玉新深情矚目曹植的塑像,。自1981年開始從事文物考古和文史研究,他認為曹植不僅在文學(xué)上成績斐然,,而且在研究傳播佛教音樂方面也做出了突出貢獻,,因此曹植“魚山聞梵”不僅是傳說典故,還是文化,。曹植在東阿這個古縣城已經(jīng)演化成一種文化精神的象征,。
曹植聞梵,看似有些荒誕離奇,。太和三年12月,,也是一個冬日,曹植赴東阿為王,。酷似“囹圄”生活的曹植悶悶不樂,,魚山成了他消遣解悶的地方,。
一個風(fēng)清月明的晚上,魚山頂上一片空曠的草坪上,,曹植漫步山頂,,反復(fù)吟唱一首詩賦而不得,,正自郁悶時,突然一陣樂聲由遠而近,,自空中傳來,,音節(jié)若西方梵唄之音,裊裊不絕,。如癡如醉的曹植此時文思泉涌,,一首新詩脫口而出:“天地去窮極,陰陽轉(zhuǎn)相因,,人居一世間,,忽若風(fēng)吹塵……”
這正是被后人吟詠不衰的《薤露行》,而山頂聞梵處則成為東阿一景,。
此外,,魚山上一塊非常奇特的大青石,狀似一臥羊在休息,,周圍生有茂密的灌木叢,,人稱羊茂臺,傳說是曹植當(dāng)年讀書處,。
“羊茂臺,,羊茂臺,羊茂臺上筆硯擺,,翰墨淋漓揮灑處,,傾盡腹中八斗才?!睋?jù)說這首詩本地孩童皆會背誦,,不少老師用來教育孩子用功讀書。
離開魚山,,一路駛往東阿縣城時,,記者看到路上不時有機動三輪車駛過,車身上寫著大大的六個字:“一杯東阿王,,七步成詩章”,。東阿王是當(dāng)?shù)氐囊环N酒名,看來,,曹植與東阿已經(jīng)融為一體了,。
正如當(dāng)?shù)卮迕袼f,曹子建是我們的東阿王,,他不僅僅是一些傳說,。
文/片 本報記者 郭靜
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作者:
郭靜
編輯:
劉嵩
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