禮,，無非禮貌禮節(jié)，屬五常之一，它的頂頭上司是“仁”,，緊緊圍繞在“仁”周圍，作為“仁”的外用,，抓具體工作,。“仁”,，單人傍加一個“二”,，顧名思義，就如潤滑油,，起到調(diào)節(jié)關(guān)系的作用,。古人說，仁者愛人,，老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼，這和后來日本的殘忍“仁者”不一樣,。
禮可能更注重形式,，后人詬病，也便說繁文縟節(jié),?？墒且欢ǖ男问絽s是必須,。比如在下，自號謙謙君子,，可是見了客人,，右手在口袋里安營扎塞，根本不想抽出來,，眼睛干脆翻越客人希松的頭頂直達白色的墻壁,，如此情形，傻子都會得出結(jié)論,，還用自吹,。因此，微笑,，握手與禮貌用語,，便是待客的極重要手段，除非你與客人有仇,。這便是禮,。
人行五倫五常，并不是屬于五倫五常,。五倫五常之規(guī)定,，正如平展的水泥路，方便行車,，讓眾生平安抵達,，這是五倫五常的好。五倫五常并不是枷鎖,，非得把人囚在黑暗的房子,。明白了這個道理，魯迅所說“吃人的禮教”,，便分明的不妥,。
禮的末流是形式勝過內(nèi)容，難怪眾人生氣,，但瑕不掩瑜,，看問題要看本質(zhì)。臺灣南懷瑾先生認為孔家店輕易抄不得,，先生用了一個形象的比喻,，比為糧店，生命所系,。因此,，黃仁宇說:“我自己年輕的時侯忽視中國人的宗教性格，后來讀書做事的時候和西方的宗教生活接近,，反求諸己,，才領(lǐng)略中國的儒家和習(xí)慣也是一種宗教……大部分人民的日常生活也不可能隨時鞭策,、到處監(jiān)視。
其所遵循的法則,，必有幕后之協(xié)調(diào),。這種外力量即是我們所述的廣義宗教?！蔽也煌恻S仁宇關(guān)於“宗教”的說法,，但他這句話卻道出禮才是無限日常的幕后操盤手。
所謂法,，無非法制,，懲惡揚善，也失之不得,。小懲而大誡，此小人之福也,。有勸誡,，有告誡，甚至于打屁股,，那都是為你好（工會主席的語氣）,，不至鑄成大錯。至如假想中的鄰國,，懷柔不得,，又屢開邊釁，殺我民人,，劫我財產(chǎn),，那就老實不客氣了，打吧,，這就是所謂的正義之戰(zhàn),。
子曰:“以不教民戰(zhàn)，是謂棄也,?！逼綍r不重視民兵訓(xùn)練，臨了讓他們無質(zhì)素地上前線,，這是草菅人命,。連孔子都反對。黃仁宇在《中國大歷史》中基于此而懷疑中國人的和平性格,，卻是沒有道理的,。
問題的關(guān)鍵來了，禮與法到底是什么關(guān)系,，孰重孰輕,，孰本孰末,，仿佛又是一個雞與蛋的問題?！吨杏埂氛f:“物有本末,，事有終始，知所先后,，則近道矣,。”做工作如談鋼琴,，知道輕重本末,，那就離成功不遠了。那么禮是本,，還是法是本,？
法家自然主張法的重要，連道家的莊子也認為“以刑為體,，以禮為翼,。”道家把禮當(dāng)翅膀用,，鳥身自然是“法”,，“以禮為翼者，所以行于世也,?！倍寮业闹饕猓挥谜f,，恰恰與此相反,。至此嫌隙一開，聚訟千年,。
《通鑒》說:“事未有不生於微而成於著,，圣人之慮遠，故能謹其微而治之,；眾人之職近,，故必待其著而後救之?！遍_什么花結(jié)什么果,，反之，有其果必有其因,，這就是《周易·履卦》所主張的“視履考祥”,，然后《孝經(jīng)》才說，要想功成名就,，流芳簡冊,，立身與出處極為重要,，一步走錯，滿盤皆輸,，所謂“慎終終遠”者,。
明達的圣人，智商高,，估計可PK比爾·蓋茨,，能發(fā)現(xiàn)商機，并且抓住,，故能明了偷針偷牛的辨證關(guān)系,，慎始也慎重終?！独ぁの难浴氛f:“積善之家,，必有余慶；積不善之家,，必有余殃,。臣弒其君，子弒其父,，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣,。則辨之不早辨也,。”細民如在下,，見了棺材才知道死,，甚或蠢到把棺材當(dāng)便宜賣，自然不免兇咎,?！锻ㄨb》接著說，“治其微,，則用力寡而功多,；救其著，則竭其力而不能及也,?！焙昧耍寮矣枚Y的事功處,，于此見之,。
而主張法制的，多是“滿臉橫肉”的人物,，至少連胡子也長得不安份,，孔雀般的開屏,，比如贏政，掰手勁自然是全天下第一,。
大搞警察制度的秦,，立國之初便頒這個法，那個令,，不讓帶書,，禁止派對，孔子要也生在這時代,，還想帶一幫人,，暮春的時候在河水里耍？
沒吃牢飯算是他老先生早死了的造化,。然后天下非我武裝部隊的兵器,，統(tǒng)統(tǒng)在爐子里燒，鑄成12個金人,，一字排在皇宮門,，以示立憲的堅強決心。而臨了,，陳勝輟耕垅上,，一呼而百應(yīng)，始皇帝的千秋帝國夢比泡沫還輕巧,。悲劇啊,。
而東漢光武帝，在海內(nèi)尚末澄清,，寇盜方橫的關(guān)鍵時刻,，卻從民間起用對革命貢獻不大的卓茂為太傅，位在三公之右,，封褒德侯,，時年七十。司馬光認為此舉目光深遠,，清初的王夫之甚至認為直有三代之遺風(fēng),，“庶幾商、周之治者,，”“獎道敦禮,，任賢愛民，以潛消民氣之戾於擾攘之中,，兵不待弭而自戢,。”
對劉秀褒獎有加。（后面將有專札論此）,。開國之初行禮教,，用意在休養(yǎng)天下平和之氣，相胥以靜,，自然兵禍不興,，天下太平；設(shè)若以暴治暴,，則民戾氣擾攘,，殺機易發(fā)，上欲撲之而不可撲也,，都成燎原之勢了,。故古人說:“禮施未然之先，法施已然之后,?！秉S仁宇也不得不誠認，“法家之法實為最方便的行政工具,，但在其他方面則一無可取,。”
時至今日,，我們自然更有理由反對所謂“三權(quán)分立”,，終究練就了中國人的歷史性格。
（作者博客:http://blog.ifeng.com/1381416.html）
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作者：
劉義光
編輯：
蔡信
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