日本明治維新以來，包括明治維新以前他們對傳統(tǒng)的破壞不是很嚴重，一直傳承下來,。只是有一次破壞了,，可以說是日本的一次“文化大革命”,，叫做“廢佛毀釋”。
| 鳳凰歷史： | 為什么日本能夠進行這樣的國家行為,？ |
宗澤亞：就是一個國家的危機感,，國家要變革，要向西方文明看齊。要怎么做,，當時日本也不知道，明治維新開始了以后也是亂了一陣子,，最后他們覺得不行，還是要真正向西方把他們的經(jīng)給取回來,，按西方的模式來改造國家,；大清國的情況就完全不一樣了,，他沒有那種危機感，他學習西方他就認為西方就是一些淫巧的小玩意兒,。[詳細]
| 鳳凰歷史： | 您眼中明治天皇是一個什么樣的人,？ |
宗澤亞：在日本的歷史學家的筆下，有很多研究明治天皇的著作,，在不斷地剖析明治天皇的個人性格,、品質(zhì)，我覺得明治天皇最突出的是能夠做到顧全大局,，這是非常不容易的,。當然了在日本人樹立憲法的時候給予明治天皇很高的地位,，但實際上在運作中還是給天皇一個很大的限制,。[詳細]
| 鳳凰歷史： | 您認為是否就是因為連續(xù)的對外戰(zhàn)爭失敗，造成中國人對自己傳統(tǒng)文化的那種不自信,？ |
宗澤亞：對,，讓整個民族感到自信、感到自豪的東西,，這個東西到了近代更不明確了,；但是日本他明治維新以來，包括明治維新以前他們對傳統(tǒng)的破壞不是很嚴重,，一直傳承下來,。只是有一次破壞了，可以說是日本的一次“文化大革命”,，叫做“廢佛毀釋”,，就是在明治維新的時候由于他們要確立“神道”這個國家根干,，把佛（釋迦牟尼）給一棒子打死了。[詳細]
旅日學者宗澤亞先生
本文系鳳凰網(wǎng)歷史頻道對話旅日學者宗澤亞文字實錄,，采訪整理：周昂,。
嘉賓簡介：宗澤亞，畢業(yè)于中山大學,，曾在中國科學院工作,。八十年代未移居東京，歷經(jīng)留學,、歷任化學工程師,、電子工程師等職。多年專注日本古代民間風俗文化及近代中日甲午戰(zhàn)爭史的研究,，代表著作有《清日戰(zhàn)爭》,、《明治維新的國度》。
明治維新的精神影響至今
鳳凰歷史：您的前一部作品是《清日戰(zhàn)爭》,，講述甲午時期的歷史,，而《明治維新的國度》則把目光拉長，描繪了甲午前后一個更大時間范圍內(nèi)的歷史,。這是否源于在《清日戰(zhàn)爭》中,，您還有哪些沒有說盡的東西？
宗澤亞：是的,，就像你說的這樣,，《清日戰(zhàn)爭》它主要描述的是戰(zhàn)爭圖景，這本書出版了以后很多讀者也都紛紛提出,，他們希望更多的了解清日戰(zhàn)爭的背景,，是什么原因使得大清王朝打敗了仗，又是什么原因讓一個小國戰(zhàn)勝了大國?，F(xiàn)在有些讀者，仍然把這場戰(zhàn)爭的失敗定義在一場軍事上的失敗,，說如果清國再多添幾條船,，再多增加一些炮彈，有可能就能取得這場戰(zhàn)爭的勝利,，那是不是這樣呢,？我覺得《清日戰(zhàn)爭》中很多話沒有說得很清楚，就是因為它畢竟是以軍事為中心來描述這場戰(zhàn)爭的,，那么它后邊的大背景是什么呢,？我認為應(yīng)該向讀者再進一步地進行一些交代，所以想把明治維新這個大背景展現(xiàn)在讀者面前。要想研究明治維新,，首先要知道“明治維新的國度”是怎么一回事，通過把整體面貌展現(xiàn)在讀者面前,，讀者就自然地會理解這個大背景下,，日本取得戰(zhàn)爭勝利的原因,。
鳳凰歷史：您在這個書里寫到了“明治維新”方方面面的舉措，您在創(chuàng)作這本書之初最先著眼的是哪一個方面,？
宗澤亞：寫這本書的時候,，一開始是入手一些文獻資料的調(diào)查,，然后進行文獻資料的閱讀,，當時被一百多年以前“明治維新的國家”的面貌所震撼，甚至連我自己都不相信,，這難道就是一百年前的日本嗎,？但是大量的文獻資料證明這就是一百年以前的日本，再進一步的挖掘下去,，我想到是什么使得日本國民能夠愿意去維新、愿意去改革,？是什么樣的東西在感召國民,？我認為首先是明治維新的改革中樞，確定了國家的根干,，這個根干就是天皇,。因為，如果沒有天皇這個根干的話,，明治維新就很難成功,。所以，我覺得明治維新之所以可以成功,，就是有天皇這樣的旗手,，并且有福澤諭吉這樣的思想家，有伊藤博文這樣的執(zhí)行者,、運作者,，有這樣的核心人物的存在，明治維新才可以成功；可是反觀大清國就沒有這樣的政治構(gòu)造,。
鳳凰歷史：您提到在看明治維新資料的時候,，被當年歷史的一些情形所震撼，能不能舉一些例子說一說是什么樣的事實給您震撼,？
宗澤亞：首先這些震撼表現(xiàn)在對于國家面貌變化的觀感,，比如說交通、紡織,、輕工業(yè),、重工業(yè)等等，每一個領(lǐng)域看了他們的那些面貌都非常震撼,。當時在上野公園,，夜間的景象都是燈光照耀的，哎呀我一看這不就是跟現(xiàn)代一樣嗎,？那些燈光,、那些景色，我當時雖然只是看到這個表面現(xiàn)象,，可是馬上我就想到了,，那得要多大的發(fā)電能量，才能夠形成這樣規(guī)模的照明,？必須有強大的發(fā)電能力,、工業(yè)能力，他才能做到這一點,。還有很多的照片,，我看了以后也覺得是這樣，比如說電車在高架橋上行駛,。高架橋在我們現(xiàn)代來說是常見的建筑,，但在一百多年前他們就已經(jīng)在使用了，這是明治維新時期他們派人到歐美國家去學習,，將先進技術(shù)運用到他們國家建設(shè)上去的結(jié)果,。
鳳凰歷史：也就說這種面貌實際上是一種現(xiàn)代化的面貌？
宗澤亞：對,，也就是在一百年前日本人所做的那些事情,，和我們現(xiàn)代人所做的事情有很多相似之處，一百年以前明治人的思想已經(jīng)跨越到了現(xiàn)代這個領(lǐng)域里了,。
鳳凰歷史：但是反觀那個時候的中國好像沒有給人這種感覺,？
宗澤亞：對，那個時候中國在進行洋務(wù)運動,，洋務(wù)運動和明治維新的最大一個區(qū)別,，就是大清國是把西方的技術(shù)當作什么奇技淫巧,，沒有感覺到國家要滅亡那種緊迫感，只是把西洋的東西拿來玩一玩,、用一用,；但是明治維新的國家他們是感覺到國家存亡的危機感，所以他們要到西方國家認真學習他們的經(jīng)驗,，包括國家的政治體制都搬到日本來實現(xiàn),，最后他們是以德國的政體來改變?nèi)毡镜恼危麄冇幸环N為救國家危難的那種心情,，迫切感，和大清國是不一樣的,。
鳳凰歷史：您在這個書里面提到,，明治時代這種維新的精神在今天的日本社會仍然有特別大的影響力，能不能舉例來說一說,，這種影響力表現(xiàn)在哪兒,？
宗澤亞：這些影響力，我感覺到就是在日本戰(zhàn)后的幾十年,，日本不斷地進行維新,，就包括現(xiàn)在維新這種詞語不斷的反復出現(xiàn)，甚至日本出現(xiàn)了一個新的黨派,，就叫維新黨,，維新按照我們中國的概念來講就是改革,，日本的改革改在什么地方,，它是以百姓、以國民為中心的改革,，國家要為國民更好的服務(wù),，讓國民在政治上、在經(jīng)濟上,、文化上都能夠達到最大的滿足,，我們在日本的時候可以經(jīng)常看到這種情況,，大家說話都很自由,，政府讓大家來自由表達自己的思想，這就是維新的一個最重要的體現(xiàn),，這是明治維新時代打下的一個良好基礎(chǔ),。
鳳凰歷史：您認為明治維新給今天的日本人這種變革的精神打下了一個基礎(chǔ)？
宗澤亞：對,，從那個時候打下的基礎(chǔ),，使日本承載著維新的精神走到了今天,，當然在這個過程當中衍生出一些怪胎，像軍國主義這樣一些東西,，這也說明在一個國家的文明進化當中,，可能會出現(xiàn)這樣那樣不好的問題。
日本人的國家危機感催生了改革
鳳凰歷史：對比明治維新的時候,，中國的洋務(wù)運動它當時阻力是很大的,，您認為為什么日本人他近代會自然而然的走上維新這樣一條道路，而不是保守或者倒退,？
宗澤亞：日本在幕末的時候,，實際上已經(jīng)呈現(xiàn)出了要開國、要進行維新的跡象了,，當時伊藤博文等很多的維新之士他們堅決主張,，要用一個統(tǒng)一國家來進行全面的維新。明治維新它之所以能夠舉步這么大,，取得成果這么顯著,，第一是樹立起天皇的根干，第二把那些所有的藩閥都統(tǒng)一到這個根干下面,，并且逐步的削藩,，改革派、維新派在天皇的根干下來運行他們的政治理想,，也就比較容易實現(xiàn)了,；當然了，在明治維新前期的時候,，由于改革會觸及到各行各業(yè)甚至老百姓的利益,，當時國家確實出現(xiàn)了非常困難的局面，實際上那時候教育水平也有所降低,，老百姓生活也比較困苦,，這都是當時改革剛剛開始的時候出現(xiàn)了一些負面的效應(yīng)，但是隨著清日戰(zhàn)爭的出現(xiàn),，日本得到了巨大的賠款,，日本國民對維新國家開始有了很大的信心，清日戰(zhàn)爭對于日本的重要意義也在這里,。
鳳凰歷史：剛才您提到日本這種革新的思想比較濃厚,，但是我們反觀同時期的中國可能好像給人的印象是保守的這種勢力很強大，比如說像魏源寫的《海國圖志》,，在中國沒有什么人閱讀,，但是到了日本就特別的風行，您認為造成這種社會現(xiàn)象它的根源是什么,？
宗澤亞：在幕末的時候有一批改革的代表人物,，這些人物比較早的受到了中國的魏源寫的這本書的影響,，另外當時還有一個窗口就是荷蘭，通過西方這條渠道他們也逐漸的也了解到一些外國的情形,，像福澤諭吉這樣的人他翻譯了不少西學書籍,。那么日本真正起步在哪里呢？在于它兩次跨出國門的行動,。
第一次跨出國門是1860年,。當時美國和幕府簽訂了《日美和親條約》，日美關(guān)系很好,，1860年美國邀請日本派人到美國去訪問,，這是日本第一次派大型代表團走出國門去看外國的世界。這次訪問對日本來說是一個巨大的沖擊,，真正看到外國那些先進的文化和他們的經(jīng)濟,，所以我剛才講了幕府他們到了末期的時候也非常希望改革，吸收外國的文明,；后來時隔11年——幕府已經(jīng)被推翻,，明治維新的國家進行到第三年的時候，日本派了一個更大型的代表團,，這就是“遣歐使”,。這個大型代表團一個正使，四個副使,，其中包括了伊藤博文這樣的巨頭,，形容起來就是半個政府都派出去了，進行了兩年時間的考察學習,，他們遍訪了12個國家,，派出了留學生，其中包括女子留學生到那些國家去學習,，他們這次的學習屬于己方的政治家學習對方的政治家,，這樣的學習比起普通老百姓水平的學習還是不一樣的，他們是把人家根干的東西學到了手,，然后再嫁接到日本的國情上面去，所以說這次的“遣歐使”為日本明治維新奠定了堅實的基礎(chǔ),，堅定了日本人“脫亞入歐”的決心,。
鳳凰歷史：日本人之所以有好學的精神，是源于他們的一種文化傳統(tǒng)嗎,，或者是什么其他的原因,？
宗澤亞：其實日本在近代的文化傳統(tǒng)一開始他是比較保守的，就是連造大船都不允許,，有禁止造大船令,；那么日本開始向西方學習,，是一種國家意識，是一個國家確定的這樣一個既定的方針,，要開國,，要向歐美學習。大清國也有幾個人去學,，但是他們都是局限于在個人的層次的水平上,，不屬于國家行為。
鳳凰歷史：為什么日本能夠進行這樣的國家行為,？
宗澤亞：就是一個國家的危機感,，國家要變革，要向西方文明看齊,。要怎么做,，當時日本也不知道，明治維新開始了以后也是亂了一陣子,，最后他們覺得不行,，還是要真正向西方把他們的經(jīng)給取回來，按西方的模式來改造國家,；大清國的情況就完全不一樣了,，他沒有那種危機感，他學習西方他就認為西方就是一些淫巧的小玩意兒,，洋務(wù)運動中國也派出了一些幼童到美國去學習,，但是途中又召回來了，就是他們并沒有說真正去學習人家的那種思想,，稍微有點思想苗頭反倒令朝廷非常緊張,，干脆都召了回來。
憲法限制天皇的權(quán)力是維新成功的重要因素
鳳凰歷史：您覺得明治維新這么多舉措里面,，最精髓的是哪一條,？
宗澤亞：我覺得它的各行各業(yè)都是非常精髓，很難說它那個是最重要的,，還是我剛才一開始講的,，就是說一個改革、一個維新最重要要樹立一種根干的東西,，就是你這大旗不樹起來,，大家看不到方向，也沒有號召力,。那么明治維新不管怎么說是樹天皇也好,，也是樹什么其他思想也好，但是人家做到了就是有這么一種根干立在那里,，讓這些老百姓和政治家們都往這個方向一起努力,，我覺得這個是很重要的,；相反的，像咱們中國的近代史,，我看各個時期都沒有一個什么固定的根干,。
鳳凰歷史：您眼中明治天皇是一個什么樣的人？
宗澤亞：我覺得日本明治天皇是一個非常優(yōu)秀的天皇,，也是一個非常優(yōu)秀的人,，有血有肉的人；日本近代史評價天皇有兩個面貌,，一個是叫做“私”的天皇,，一個是“公”的天皇，“私”的天皇他是被稱作睦仁天皇,，因為天皇的名字叫睦仁,。“公”的天皇叫明治天皇。那么就是說,，在他表達個人意見的時候他是以“私”的天皇出現(xiàn),，但是執(zhí)行國家公務(wù)的時候是以“明治天皇”形象出現(xiàn)。清日戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候,，明治天皇是反對這場戰(zhàn)爭的,，但是一旦國家決定了這場戰(zhàn)爭的以后，明治天皇他是以一個國民的身份,，以一個統(tǒng)帥的身份,，又積極參與了這場戰(zhàn)爭，到了廣島大本營全面督導了這場戰(zhàn)爭,。這讓人們看起來挺矛盾,，一面反對，又全面督導,，怎么回事,？就是在天皇內(nèi)心世界來說他劃得很清楚，公和私,，不能說我因私能主導公的事情,。像我們中國的皇帝那不行：我是天子，我說的事情大家都要那么做,，他沒有什么公私,，公也是私，私也是私,。
在日本的歷史學家的筆下，有很多研究明治天皇的著作,，在不斷地剖析明治天皇的個人性格,、品質(zhì),，我覺得明治天皇最突出的是能夠做到顧全大局，這是非常不容易的,。當然了在日本人樹立憲法的時候給予明治天皇很高的地位,，但實際上在運作中還是給天皇一個很大的限制，我看了許多研究,，有些苗頭也顯示出,，在清日戰(zhàn)爭的時候，天皇也有想做真正皇帝的傾向,，但是像伊藤博文他們這些人很精明,，看到了這些情形，所以跟天皇坐下來簽了協(xié)議：天皇你就是一個旗桿子在那兒,，國家的象征,，具體事情我們來做，甚至還要求如果天皇你要想?yún)⒓佑皶h的話,，你要提前和我們打招呼,，我們安排你來參加。如果突然間你就來參加的話那是不行的,，實際上就是內(nèi)閣已經(jīng)限制了天皇的權(quán)力,，這也是明治維新成功的一個非常重要的環(huán)節(jié)吧。
鳳凰歷史：雖然說天皇的地位當時還是被規(guī)定是至高無上,，但是他還是處在一個限制的環(huán)境里面,？
宗澤亞：對，有人說他是傀儡,，但是我認為日本人并沒有把他當作傀儡,，只不過具體的事情要下面人來具體做，天皇你就做好天皇份內(nèi)的工作就可以了,。
鳳凰歷史：明治維新時期的日本對于中國的態(tài)度是什么樣的,？
宗澤亞：這個就是要追溯到福澤諭吉他的戰(zhàn)略思想一些變化。最早明治維新開始的時候福澤諭吉主張要聯(lián)清聯(lián)朝來對抗整個西方國家,，但是,，大清國很傲慢，他認為我是亞洲的領(lǐng)頭羊,，一直對日本非常小看,，蕞爾小國嘛，后來福澤諭吉提出來了,，日本不要和壞朋友打交道,，因為西洋國家認定大清朝是個野蠻國家，他說我們要和大清國交朋友，人家西洋國家認為我們也是野蠻國家,，所以說那個時候福澤諭吉逐漸開始提出脫亞入歐的思想,。
沒有戰(zhàn)爭催化明治維新的成功會推遲
鳳凰歷史：您在這個書里邊也寫到了，明治維新在一定程度上其實也是犧牲了人民的利益,，甚至于導致他們后來發(fā)動了一些侵略戰(zhàn)爭,，您認為維新中出現(xiàn)的什么樣的問題導致了日本后來走上了這種道路？
宗澤亞：在沒有國際準則的世界,，肯定就會出現(xiàn)國家和國家之間的戰(zhàn)爭,、瓜分、版圖重組這樣的事情,，二戰(zhàn)之后,，世界進入一個有規(guī)則、有序的這樣一個國際社會,，這種情況就得到了改善,，國際上有法了，大家遵守這個法,，國土就固定了,，糾紛就小了。所以我覺得像日本這樣的國家他要崛起,，在當時肯定是要發(fā)生戰(zhàn)爭的,。
鳳凰歷史：不過日本并沒有通過明治維新運動實現(xiàn)“和平崛起”，還是發(fā)動了對外侵略,，是否意味著這場運動本身也存在一定問題,？
宗澤亞：這種推理也是有一定道理的，當一個國家矛盾重重,，或者是實現(xiàn)了經(jīng)濟強盛,，都會導致它在軍事上有所作為，比如日本發(fā)動“清日戰(zhàn)爭”,，其實背后有兩個矛盾存在：一個是國內(nèi)矛盾,，當時明治維新前期的老百姓生活苦，那么就是需要一場戰(zhàn)爭來緩解國內(nèi)的矛盾,，第二,，發(fā)起這場戰(zhàn)爭也是為了朝鮮問題，他們不愿意看在日本的家門口有大國的勢力,，日本想把清國的勢力和俄國的勢力從朝鮮趕出去,。這種情形其實在現(xiàn)在的國際社會也經(jīng)常表現(xiàn)出來，很多國家為了緩解國內(nèi)矛盾,，到外面去打一個戰(zhàn)爭,，那么就會轉(zhuǎn)移矛盾，也會促進很多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
至于說明治維新是不是就一定意味著發(fā)生戰(zhàn)爭,？我覺得沒有這場戰(zhàn)爭的話,，最起碼明治維新的成功可能會推遲,，因為這場戰(zhàn)爭的勝利給日本帶來了巨大的經(jīng)濟收益,，2億兩白銀那就是三年的國民總產(chǎn)值，再加上又得到了臺灣,，原來還有遼東半島,，這樣巨大的利益。
明治維新時也發(fā)生過“文化大革命”
鳳凰歷史：我們在現(xiàn)代化的過程中遺忘了我們很多的傳統(tǒng),，日本人為什么能保留那么好,，而且與現(xiàn)代結(jié)合的很好？
宗澤亞：畢竟一個民族,，他對自己的文化要有愛到骨髓里的那種情感,，日本明治維新的時候發(fā)生了兩種激進的論調(diào)。第一個,，就是你剛才講的,，有政治家提出要西洋人改良日本人的品種，他們認為西洋的品種更為優(yōu)秀,，但是這個提議一出來,，遭到全社會的反對,，他們認為我們大和民族的品種是優(yōu)良的，后來這個呼聲很快就被淹沒了,。第二就是文字改革的問題，一些比較激進的維新志士,，提出來要把漢字改成英文字,，但是在國會也進行了很大的爭論,，有的人就比較英文和漢字的不同之處,，舉了一個例子,，說是漢字這個部首,，比如說寫一個魚，凡是帶魚這個部首的,，肯定跟魚有關(guān)，在英語里就不行,。英國人曾經(jīng)也想改造英語，也給英語找偏旁,，但是失敗了,。所以他就講,，漢字還是國粹，我們要給它保留下來,。
我們都看過《菊與刀》這本書，這是美國人研究日本人的內(nèi)在品格的杰出著作,，這里就講到了一個“建前”和“本音”的概念，什么意思呢,？“建前”就是國家提出大方針,，我們大家就要這么做，可是跟著做的人還有他的“本音”——他心里其實不那樣想,，所以說日本的性格是一種非常矛盾的性格，既要跟著大家走,，內(nèi)心還有他自己的立場、觀點,。其實我們中國人也是一樣,，但是日本人在表達“本音”的時候更有耐心,。
鳳凰歷史：您認為是不是因為對外戰(zhàn)爭的勝利,，讓他們加強了對民族自信心，從而也加強了他們對自己傳統(tǒng)文化的信心,？
宗澤亞：那當然是了,，我曾經(jīng)和許多人討論過這個議題,，我認為，清日戰(zhàn)爭確立了國民對明治維新改革的信心,，日俄戰(zhàn)爭的勝利建立了大和民族的自信心,，北清戰(zhàn)爭——我們說的北清戰(zhàn)爭就是八國聯(lián)軍侵華,，這場戰(zhàn)爭實現(xiàn)了日本的大國夢,。
這一次日本人是真正和西方列強并肩了,，這種觀念的轉(zhuǎn)變一直延伸到現(xiàn)在，非常根深蒂固,，即便日本人在第二次世界大戰(zhàn)敗戰(zhàn)投降,，可現(xiàn)在日本人的內(nèi)心仍然有對中國人輕視的內(nèi)心，只是他們嘴上不說而已。
鳳凰歷史：反過來說，您認為是否就是因為連續(xù)的對外戰(zhàn)爭失敗，連續(xù)的屈辱，造成中國人對自己傳統(tǒng)文化的那種不自信,？
宗澤亞：對,。你說令中國人感到自信的文化是什么,？我到現(xiàn)在感到令我自信的就是“四大發(fā)明”,，除了這個四大發(fā)明再令我們感到自信的還有些什么呢,？我自己還真說不上來,，就是說,，讓整個民族感到自信、感到自豪的東西,，這個東西到了近代更不明確了,；但是日本他明治維新以來，包括明治維新以前他們對傳統(tǒng)的破壞不是很嚴重,，一直傳承下來,。只是有一次破壞了,，可以說是日本的一次“文化大革命”，叫做“廢佛毀釋”,，就是在明治維新的時候由于他們要確立“神道”這個國家根干,，把佛（釋迦牟尼）給一棒子打死了。所以現(xiàn)在日本留下來的佛教歷史文物非常少,，一旦挖掘出來立即就定為國家一級文化保護材料,。“廢佛毀釋”以后就真正確立了“神道”，神道和天皇這個神就給弄到一起了,。
鳳凰歷史：實際上這是建立天皇權(quán)威的一種手段,？
宗澤亞：對。
鳳凰歷史：改革是當下中國熱門話題,，而且改革中也出現(xiàn)了各種各樣的問題和矛盾,，比如說像利益集團的問題、腐敗的問題,，您覺得明治維新對于我們今天中國的改革有什么樣的啟示和借鑒的作用,？
宗澤亞：在明治維新過程當中也存在腐敗，也有利益集團,；包括日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后開始經(jīng)濟崛起,，一開始也存在這樣那樣的腐敗問題，但是就看你這個政府怎樣去改造他了,。國家必須確立憲法的根干,，然后確定一系列的具體的措施，這些措施又能付諸于實施,，有人監(jiān)督，給違反者嚴厲的懲處,，我想這個我們也不是做不到的,。世界很多國家以前都存在這個問題，但是都獲得了解決,，那我們中國我想也應(yīng)該是能做好這件事情的,。對積重難返的問題，首先要治標,，緊接著要拿出治本的改革措施?，F(xiàn)在，海外各先進國對習近平內(nèi)閣的做法給予很高的評價,。另外一點,，國家是人民的國家，政府應(yīng)該有勇氣讓全體國民來監(jiān)督,，這樣這個政府才能夠做得更完美,，國家才能進步,。日本國每五年進行一次國民調(diào)查，我們都要填表答卷,，政府非常誠懇的調(diào)查國民,，對政府執(zhí)政有什么意見、看法,，以及在經(jīng)濟,、教育各方面有什么不同的見解。調(diào)查這個東西干什么呢,？就是政黨要更好的為國民服務(wù),。如此可見，這樣真正為民的政府,，才可謂真文明,、真優(yōu)秀。在這樣的政治框架下,，那里的國民凝聚力是令人畏懼的,。事實上過去和現(xiàn)在，中國人始終都在面對一個強大的敵人,。
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旅日華僑
日本研究學者
畢業(yè)于中山大學,，曾在科學院工作?；瘜W工程師,，電子工程師,，多年專注日本古代民間風俗文化及近代中日甲午戰(zhàn)爭史的研究。
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