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宋代寬松的政治環(huán)境，在歷史上是少有的,。在這種寬松的政治環(huán)境下,，宋代的士大夫們動(dòng)輒向皇帝上萬言書,，反映在狀元的對(duì)策上，也多是洋洋上萬言,，少有忌諱,。建炎二年戊申科考，考生胡銓指責(zé)高宗的策問“聽于天而不聽于民”,，文辭激越,，剴切直陳，又說“臣而不言,，是負(fù)陛下,；使臣言不從，是陛下負(fù)臣”,，最后也不用“昧死”等詞,，便以“臣謹(jǐn)對(duì)”結(jié)束了對(duì)策。這種把矛頭直指當(dāng)朝皇帝的,，在殿試卷并不多見,。而高宗不僅不惱怒，反視為奇文,，欲擢胡為狀元。【詳細(xì)】 |
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在探討中國科技落后于西方的原因時(shí),，將主要矛頭對(duì)準(zhǔn)科舉是一種很流行的說法,，但這種說法過于籠統(tǒng)而缺乏具體分析。中國的科技曾經(jīng)領(lǐng)先于世界各國,，明清以后科技落后于西方,，其中原因十分復(fù)雜，不能主要怪罪科舉,。唐宋兩代重視科舉,，尤其是宋代科舉地位崇高，而當(dāng)時(shí)中國科技卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方,。
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科舉選拔了從文天祥到林則徐這樣的民族英雄，從白居易,、劉禹錫到蘇軾,、辛棄疾這樣的文學(xué)家，從王安石,、包拯到海瑞,、張居正這樣的政治家，從韓愈,、朱熹到蔡元培,、黃炎培一類的教育家,，甚至還有沈括、宋應(yīng)星,、徐光啟這樣的古代科學(xué)家,。這些都是實(shí)實(shí)在在的科舉人物，遠(yuǎn)比“范進(jìn)”來得可信,。
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學(xué)而優(yōu)則仕的體制并非科舉造成，科舉只是使學(xué)而優(yōu)則仕制度化,，入仕競(jìng)爭(zhēng)規(guī)范化而已,。科舉確實(shí)將天下士人的聰明才智都吸引到讀書做官一條道上去,?！盾髯印ご舐浴氛f：“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)”,，這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期荀子的看法,。科舉制產(chǎn)生之前,，中國已經(jīng)是一個(gè)“貴義賤利”,、重道輕器的國家。 【詳細(xì)】 |
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科舉制度的文化意義探論
文化是一個(gè)非常寬泛的概念,，有著各種各樣的表現(xiàn)形態(tài),。從靜態(tài)看，文章典籍記錄,、表現(xiàn),、反映文化，文章典籍是文化之“言”,，我們也可把文章典籍通俗地稱作文本文化,。而在中國歷史上存活了1300多年的科舉制度對(duì)于中國文本文化的傳承起著舉足輕重的作用，這明顯地反映在儒家文化的傳延和唐詩興盛兩個(gè)方面,。【詳細(xì)】 |
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| 縱觀中國歷史上比較完備成型的各種正規(guī)制度,，我們可以發(fā)現(xiàn)，科舉制度是持續(xù)最為久遠(yuǎn),、體系最為完備,、范形最為穩(wěn)定的制度，它以強(qiáng)烈的吸引力,、極其廣泛的社會(huì)觸角,、強(qiáng)大的社會(huì)功能對(duì)其他諸制度，如政治制度,、經(jīng)濟(jì)制度及文化教育制度,，產(chǎn)生了明顯的統(tǒng)攝作用,。【詳細(xì)】 |
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| 科舉制度不僅對(duì)我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且事實(shí)上與我國博大精深的傳統(tǒng)文化已相互融匯難以分割,。正因?yàn)槿绱?，文化?yīng)成為科舉制度研究的應(yīng)有視閾。
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調(diào)查
