北宋時(shí)期，南北一統(tǒng)，文化交流日益深入,，北方佛教也漸與兩浙佛教相融合。上天竺原有觀音信仰與北方汝州香山觀音信仰的結(jié)合,，是北宋南北佛教信仰交匯的例證。南宋定鼎臨安,，兩浙成為全面的佛教中心,，對(duì)全國(guó)佛教產(chǎn)生了輻射與匯聚的雙重作用,。
編者按：2016年3月13日，由浙江大學(xué)公眾史學(xué)研究中心舉辦的第十一期“錢(qián)塘公眾歷史公益講座”在浙江圖書(shū)館初陽(yáng)書(shū)院舉行,，講座邀請(qǐng)浙江大學(xué)教授馮國(guó)棟為觀眾講授“浙江與宋代佛教——以阿育王塔,、上天竺觀音和宋代的四川僧人為例”。以下內(nèi)容根據(jù)講座逐字稿整理而成,。
馮國(guó)棟教授 現(xiàn)場(chǎng)照片
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嘉賓簡(jiǎn)介：馮國(guó)棟,，浙江大學(xué)古籍研究所教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)兼任中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事,，浙江大學(xué)佛教文化研究中心副主任，浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心副主任,。主要從事漢語(yǔ)佛教文獻(xiàn)學(xué),、佛教與中國(guó)文學(xué)關(guān)系的研究。
浙江號(hào)稱(chēng)東南佛國(guó),，自吳越以來(lái)佛教十分興盛,。吳越錢(qián)氏時(shí)，杭州可知的寺廟有360多座,，宋代《咸淳臨安志》則記載有480座,，明代《武林梵志》記載的寺廟也有四百二十余座。這些寺廟很多現(xiàn)在已經(jīng)消失了,，比如說(shuō)現(xiàn)在少年宮就位于原來(lái)大昭慶寺的原址,。另外從一些地名中還依稀可以看出一些寺廟曾經(jīng)的遺跡，例如彌陀寺巷,、香積寺路,、戒壇寺巷等。
一,、“浙江的佛教”與“佛教在浙江”
對(duì)“浙江佛教”通常我們可以從兩個(gè)角度去理解：“浙江的佛教”和“佛教在浙江”,。“浙江的佛教”實(shí)際上把浙江佛教看作一個(gè)自足的封閉的體系；而“佛教在浙江”則是把浙江放在中國(guó),，甚或東亞乃至整個(gè)亞洲的更大的背景中,，考察佛教在浙江的地域范圍內(nèi)怎樣與其他化區(qū)的佛教互動(dòng),，并產(chǎn)生自身的性格,。事實(shí)上，浙江佛教并不是獨(dú)立發(fā)展的,，它與其他地區(qū)的佛教有著緊密而廣泛的聯(lián)系,。
佛教傳入中國(guó)兩千余年年，從空間角度可以粗略地分為三個(gè)傳播梯次：即漢唐之際以敦煌,、長(zhǎng)安為中心的西北佛教,；唐宋之際以洛陽(yáng),、汴京（開(kāi)封）為中心的中原佛教；兩宋之后則形成以金陵（南京）,、杭州為中心的東南佛教,。因而浙江佛教，必須放在更大的的時(shí)空背景中加以理解,。
今天我們將以阿育王塔,、上天竺觀音信仰、宋代四川僧人入浙為例,，分別從佛教實(shí)物,、信仰、人員三個(gè)方面的流動(dòng)為切入點(diǎn),，希望說(shuō)明浙江佛教并不是封閉的,，它在和其它化區(qū)佛教之間有著十分廣泛而深入的互動(dòng)，并在互動(dòng)的過(guò)程中最終形成自己獨(dú)特的性格,。
二,、阿育王塔入汴
據(jù)《阿育王傳》的記載，印度的阿育王得到佛舍利,，便在全世界建造了84000座塔,，而“神州”有19座，其中就包括寧波的阿育王塔,。
阿育王寺中的舍利塔
現(xiàn)在寧波阿育王寺中,，仍供奉著一座舍利寶塔。據(jù)歷史的記載這座塔的出現(xiàn)與一個(gè)人物——“并州離石稽胡劉薩何”很有關(guān)系,。“并州離石”是指在今天山陜交界的山西區(qū)域,。而“稽胡”則是一個(gè)已經(jīng)消失的族群，是匈奴,、西域胡人與當(dāng)?shù)赝林ɑ樗纬伤^“雜胡”,。據(jù)道宣《集神州三寶感通錄》記載：劉薩何年輕時(shí)是個(gè)獵戶(hù)，殺生很多,。據(jù)說(shuō)死后下地獄遇到了觀音菩薩,，觀音菩薩認(rèn)為劉薩何并不是故意殺生，于是給他一次重生的機(jī)會(huì),，讓他去人間做功德,，以得救贖。并指示他巡禮神州的佛教圣跡,。晉太康二年,，劉薩何來(lái)到寧波,于鄮山經(jīng)行，有一天他聽(tīng)到某處地下鏗然有聲,，于是便一直在那里禮拜,。第二天,，奇跡出現(xiàn)，此處平地涌起一座塔,，據(jù)說(shuō)就是阿育王塔,。“塔相青色，似石非石,，高一尺四寸,，廣七寸。五層露盤(pán),，四角挺然,，四面窗虛，中懸寶磬”,，當(dāng)時(shí)對(duì)塔樣貌描述與現(xiàn)在的實(shí)際樣貌頗為類(lèi)似,。
敦煌壁畫(huà)中的“并州離石稽胡劉薩何”
至吳越錢(qián)王時(shí)期，錢(qián)镠,、錢(qián)俶對(duì)阿育王塔非常重視,。916，錢(qián)镠派遣其弟錢(qián)鏵和兩位僧人清外,、鴻澤等去寧波迎舍利寶塔到杭州,，并舉行了盛大的佛事活動(dòng)。917年,，造木浮圖九層以供奉寶塔,。958，木浮圖為火所焚,，舍利寶塔被迎在龍華寺,。至963年，錢(qián)俶再造木塔,，從此阿育王塔和舍利便留在杭州,。而錢(qián)俶還曾經(jīng)三次造塔，基本按照阿育王塔的樣貌,，并用法舍利即經(jīng)卷替代其中的佛舍利,。
錢(qián)俶三次印經(jīng)造塔
978年，錢(qián)氏納土歸宋,，阿育王塔也隨錢(qián)氏一同到了開(kāi)封,。志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載：“太平興國(guó)三年（978），勅供奉官趙镕,，往吳越迎明州阿育王佛舍利塔,。吳越王俶奉版圖歸朝，令僧統(tǒng)贊寧奉釋迦舍利塔入見(jiàn)于滋福殿,。”當(dāng)時(shí)護(hù)送阿育王塔入汴的贊寧更加詳細(xì)地記載了這件事,，“我圣上踐祚之四載，兩浙進(jìn)阿育王盛釋迦佛舍利塔,，初于滋福殿供養(yǎng),，后迎入內(nèi)道場(chǎng)，屢現(xiàn)奇瑞,。八年（983）二月望,，詔于開(kāi)寶寺樹(shù)木浮圖僅登千尺。先藏是塔于深甃中,，此日放神光亙燭天壤,。時(shí)黑白眾中有煉頂指者，有然香炷者,，宣賜物有差”,。
阿育王塔進(jìn)京并不僅僅意味寶塔位置的移動(dòng)，更重要的是為吳越佛教傳統(tǒng)進(jìn)入兩宋傳統(tǒng)提供了契機(jī),，吳越佛教傳統(tǒng)成為宋代初年佛教文化建設(shè)的重要資源,。首先，隨寶塔進(jìn)京的有當(dāng)時(shí)杭州的名工,。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載：“開(kāi)寶寺建寶塔成,，八隅十一層，三十六丈,。上安千佛萬(wàn)菩薩,，塔下作天宮奉安阿育王佛舍利塔，皆杭州塔工喻浩所造,。”其次,，是贊寧的貢獻(xiàn)，贊寧原為吳越僧統(tǒng),。他大量參與了宋初的佛教文化建設(shè),，《宋高僧傳》、《大宋僧史略》,、《鷲嶺圣賢錄》等重要佛教著作都出自贊寧之手,。第三，是法眼宗的傳揚(yáng),。法眼宗是禪宗的一個(gè)宗派,，興盛于五代的南唐和吳越。宋初,，法眼宗傳至中原,，其中，普門(mén)希辯和光慶遇安是兩個(gè)重要的代表人物,，他們都在太平興國(guó)三年（978年）護(hù)送寶塔入汴,，獲得賜號(hào),，并留在京城十?dāng)?shù)年，他們把南方的法眼宗傳至開(kāi)封,。
從以上的講述可以看出,，阿育王塔信仰最早從山陜交界的離石通過(guò)劉薩何傳到寧波，之后,，在吳越錢(qián)氏的推動(dòng)下,，阿育王塔又從寧波來(lái)到杭州；隨著吳越納土歸宋,，阿育王塔進(jìn)入開(kāi)封,。隨著阿育王塔一同遷移的還有高僧和工匠，吳越的佛教傳統(tǒng)也成為宋初佛教建設(shè)的重要文化資源,。
阿育王塔傳播圖
三,、上天竺觀音信仰的演變
相比于阿育王信仰，上天竺觀音信仰的變遷更為復(fù)雜,。上天竺自后晉以來(lái),，就成為觀音信仰的一個(gè)中心。后晉天福四年,，僧道翊從終南山來(lái)到上天竺,。據(jù)說(shuō)道翊來(lái)到上天竺后，一晚看到河里有東西發(fā)光,。他循光找尋,，找到一塊會(huì)發(fā)光的木頭。這塊木頭的形狀很像觀音,，于是道翊便找工匠把木頭做成觀音像,。至“后漢乾祐間，有僧勛自洛陽(yáng)持古佛舍利來(lái)置頂中”,。到吳越錢(qián)王時(shí)期,，上天竺觀音變得更加重要，據(jù)說(shuō)有一次錢(qián)俶夢(mèng)到一個(gè)白衣人,，說(shuō)她現(xiàn)在住的地方非常窄小,，希望錢(qián)俶能夠幫擴(kuò)展住處。錢(qián)俶夢(mèng)中得到啟示后,，便在其化區(qū)內(nèi)尋找,，結(jié)果就找到上天竺的白衣觀音。
上天竺原有白衣觀音的信仰,，但后來(lái)白衣觀音與妙善公主的傳說(shuō)合而為一,。據(jù)傳古代有一個(gè)王國(guó)的國(guó)王妙莊王沒(méi)有兒子，只有三個(gè)女兒，大女兒,、二女兒都已出嫁,，妙莊王希望為三女兒妙善公主招婿以繼承王位。但妙善公主一心向佛,，希望擺脫世俗生活,，后來(lái)在妙莊王的百般逼迫下,，妙善公主只好離家出走,，來(lái)到白雀寺。妙莊王得知后帶兵包圍了白雀寺,，而正當(dāng)他下令手下上前捉拿妙善公主之時(shí),，天神刮來(lái)一陣風(fēng)，妙善公主消失不見(jiàn)了,。妙莊王一怒之下下令燒毀了白雀寺,，寺中的五百比丘尼都被妙莊王所殺。之后,，妙莊王得到報(bào)應(yīng),，患上迦摩羅病，據(jù)說(shuō)就是黃疸病,。就在妙莊王奄奄一息之時(shí),，一位梵僧說(shuō)可以治好妙莊王的病，而所用的藥方卻是無(wú)瞋人眼和無(wú)瞋人手,，也就是未曾發(fā)怒的人的手眼,。梵僧還告訴妙莊王，在他國(guó)內(nèi)有一座香山,，香山上的一位修道者可以提供“手眼”治好他的病,。實(shí)際上，這位修道者就是被天神救出的妙善公主,。當(dāng)?shù)弥赣H的病患之后,，妙善公主砍下自己的手臂、挖出自己的眼睛,，拿去給父親治病,。妙莊王病愈之后來(lái)到香山感謝這位修道者，這時(shí)才得知竟是自己的女兒,，為此痛哭不已,，而就在這時(shí)，妙善公主突然化身成為千手千眼觀音,。
妙善公主的故事實(shí)際上起源于十世紀(jì)北宋初年的河南汝州香山,。宋哲宗元符二年（1099），蔣之奇因政治上的波折到汝州作知州，汝州香山寺的住持懷晝給他講了一段故事：懷晝?cè)?jīng)遇到過(guò)一位奇異的僧人,，這位僧人在終南山靈感寺發(fā)現(xiàn)了一卷書(shū),，書(shū)中記載了終南山道宣律師與天神之間的對(duì)話，講的是妙善公主的故事,。住持懷晝請(qǐng)蔣之奇記錄這一故事,，于是蔣之奇便寫(xiě)了《香山大悲成道傳贊》。
據(jù)杜德橋（Glen Dudbridge）,、于君方等先生的研究,，蔣之奇所撰《香山大悲成道傳贊》后來(lái)被刻在石頭上。現(xiàn)存《汝州香山大悲菩薩傳贊》石碑共發(fā)現(xiàn)兩塊,，一塊刊刻于元符二年（1099）九月,，此碑立于汝州香山寺內(nèi)，于元代重新刊刻過(guò),；另一塊立于紹興府學(xué)之內(nèi),，為“崇寧三年（1104）五月二日杭州天竺寺僧道育重立”。為什么空間相距甚遠(yuǎn)的情況下會(huì)出現(xiàn)兩塊一模一樣的碑,？這和蔣之奇的以歷有關(guān),。哲宗元符二年（1099），蔣之奇知汝州,；三年后也,，就是徽宗崇寧元年(1102)，蔣之奇又知杭州,。而兩塊碑的碑文都出自蔣之奇之手,。由此可以推測(cè)，蔣之奇很有可能就是將妙善傳說(shuō)從汝州帶到杭州上天竺的中間人,。當(dāng)然,，這只是我們?cè)诘浼墨I(xiàn)中找到的的一條線索?？紤]到兩宋之際的南北文化交流,，也許僧人和下層民眾也是將汝州妙善傳說(shuō)帶到杭州的中間人，只是我們無(wú)法確切地找到相關(guān)的記載,。在這種情況下,，我們姑且認(rèn)為蔣之奇就是這一故事的傳播人。
據(jù)明代《武林梵志》記載,，“建炎四年,，烏珠入臨安，高宗遜于海,。烏珠謁天竺,，問(wèn)知觀音本始,，乃舉之輿中，與大藏經(jīng)并徙而北,。時(shí)有比丘智完者,，率其徒以從，至燕,，舍于都城之西南五里曰玉河鄉(xiāng),，建寺以奉”。也就是說(shuō)金人將上天竺的觀音帶到了北方,。又據(jù)《欽定日下舊聞考》中記載,，“北有玉河鄉(xiāng)觀音寺，土人目為‘南觀音寺’”烏珠究竟有沒(méi)有帶走真正的觀音,，民間流傳著不同的說(shuō)法,，而《欽定日下舊聞考》中“南觀音”這一說(shuō)法說(shuō)明當(dāng)時(shí)玉河鄉(xiāng)這一地區(qū)的人認(rèn)為當(dāng)?shù)毓┓畹挠^音就是杭州上天竺的“靈感觀音”,。
梳理一下上天竺觀音信仰的變遷我們可以發(fā)現(xiàn),，上天竺觀音信仰的發(fā)動(dòng)區(qū)域在終南山，無(wú)論是道翊的白衣觀音還是異僧所講的妙善公主故事,，兩條線索都指向終南山,。而上天竺的觀音也由白衣觀音信仰加入了妙善觀音的因素，之后,，上天竺觀音又被帶到北方玉河鄉(xiāng)的金人區(qū)域,。從上天竺觀音信仰變化這個(gè)例子，可以看出,，杭州的佛教信仰有其它區(qū)域的文化力量的參與,，杭州的佛教文化同樣也影響到其它區(qū)域宗教信仰的塑造。
上天竺觀音信仰傳播圖
四,、宋代的川僧與浙僧
元代文人袁桷為無(wú)準(zhǔn)師范徒孫,、西巖了慧弟子?xùn)|巖凈日撰塔銘云：“紹定辛卯蜀破，士大夫蔽江東下,。成都大慈寺主華嚴(yán)教僧之秀朗,，率棄舊業(yè)，以教外傳游東南,。若癡絕沖,、無(wú)準(zhǔn)范，導(dǎo)逹后進(jìn),，表表名世者,，皆其門(mén)人。” 記載了宋理宗紹定四年（1231）,，蒙古破蜀,，大量蜀僧南游兩浙之事。另一元人危素撰雪窗悟光塔銘亦云：“宋自南遷，都虎林,，大剎相望,，其說(shuō)法居尊席者多蜀之大浮圖師。若無(wú)準(zhǔn)范公,、北磵簡(jiǎn)公輩,，聲光震輝，號(hào)為極盛,。國(guó)朝既混一宇內(nèi),，蜀土寧謐學(xué)佛之士游東南者，何可其未數(shù)數(shù)然也,。”說(shuō)明南宋至元,，蜀地僧人皆有南游兩浙的傳統(tǒng)。此二則材料說(shuō)明元代人已注意到蜀地僧人南游這一現(xiàn)象,。
其實(shí)早在宋代,，僧俗兩界人士對(duì)蜀僧南游這一現(xiàn)象已有記錄。南宋文學(xué)家陸游于宋孝宗乾道六年（1170）入蜀,，路經(jīng)荊州二圣寺,，記錄當(dāng)時(shí)情形云：“荊州絕無(wú)禪林，惟二圣而已,。然蜀僧出關(guān),，必走江浙，回者又已自謂有得,，不復(fù)參叩,。故語(yǔ)云：下江者疾走如煙，上江者鼻孔撩天,。徒勞他二佛打供,，了不見(jiàn)一僧坐禪”足見(jiàn)在南宋前期，蜀僧南游已成為一個(gè)非常突出的現(xiàn)象,，以致于當(dāng)時(shí)已有俗諺描寫(xiě)蜀僧南游的情況,。
由于大量蜀僧出關(guān)南游，而南游蜀僧中杰出者亦復(fù)不少,，故而宋代“川僧”已成為兩浙叢林備受關(guān)注的文化現(xiàn)象,。應(yīng)庵曇華曾言：“大宋國(guó)里，只有兩個(gè)僧：川僧,、浙僧,。其它盡是子：淮南子、江西子,、廣南子,、福建子,。”說(shuō)明南宋的蜀地僧人與當(dāng)時(shí)處于政治中心的浙地僧人已具有同等重要的地位，他們的重要性已超過(guò)了淮南,、江西,、廣南、福建諸地的僧人,。宋凈慈寺僧人斷橋妙倫為浙人,，其師佛鑒師范為蜀人，妙倫為佛鑒拈香云：“你是川僧,，我是浙僧,。相逢相見(jiàn)，元似不曾,。因何今日成冤憎,？不見(jiàn)道：臭肉來(lái)蠅。”說(shuō)明川僧入浙也引發(fā)了兩浙僧人的身份自覺(jué),。
又由入浙蜀僧性格,、行事與浙地僧人多有不同，故而形成了獨(dú)特的禪風(fēng)——“藞苴”,，“川僧藞苴,，浙僧瀟灑”幾成當(dāng)時(shí)宗門(mén)習(xí)語(yǔ)。,，如大慧宗杲（1089-1163）《祖?zhèn)鞫U人求贊》：“藞苴全似川僧，蕭灑渾如浙客,。偏向情未生時(shí),，拈出報(bào)慈一隔。”無(wú)準(zhǔn)師范（1178-1249）上堂云：“摩騰入漢,，平地風(fēng)波,。達(dá)磨西來(lái)，重增殃禍,。是則是,，且道祖意教意，是同是別,？川僧藞苴,，淛僧瀟灑。”
川僧與浙僧之所以有所不同與他們的背景有關(guān),，來(lái)到浙江的四川僧人年輕時(shí)大都在成都大慈寺學(xué)習(xí)過(guò),。大慈寺為什么如此出名？這要追溯到唐代,。唐代長(zhǎng)安本是佛教經(jīng)典研習(xí)的中心,，然而由于安史之亂的爆發(fā),，大量寺廟被焚毀，僧人被殺,；而隨唐玄宗一同離開(kāi)長(zhǎng)安來(lái)到成都的僧人則被安置于大慈寺,。因而，成都大慈寺成為長(zhǎng)安義學(xué)傳統(tǒng)的繼承者,。兩宋南游江浙的蜀僧一般都有大慈寺學(xué)習(xí)經(jīng)論的經(jīng)歷,，他們既有較好的經(jīng)論基礎(chǔ)，出蜀之后,，又接受南方禪宗的參究公案?jìng)鹘y(tǒng)的熏陶,，這兩種學(xué)術(shù)傳承使得入浙川僧成為當(dāng)時(shí)叢林中的佼佼者。川僧南游實(shí)際上將長(zhǎng)安的義學(xué)傳統(tǒng)帶到了東南,，注重經(jīng)典的義學(xué)傳統(tǒng)與注重實(shí)踐的禪宗,，相互碰撞、結(jié)合,，扎實(shí)與空靈互補(bǔ),，造就了五山禪宗強(qiáng)大的生命力。之后,，五山禪宗的力量輻射到日本和朝鮮,。
長(zhǎng)安義學(xué)傳統(tǒng)與五山禪宗結(jié)合圖
五、結(jié)語(yǔ)
浙江佛教自五代開(kāi)始,，在吳越錢(qián)氏的支持下全面興盛,。北宋建立，錢(qián)氏納土,，吳越佛教隨之匯入全國(guó)佛教的洪流之中,。而具有鮮明地方特色的吳越佛教傳統(tǒng)在宋初佛教文化復(fù)興中起了非常重要的作用。阿育王塔進(jìn)入汴梁,，正是這一趨勢(shì)的一個(gè)體現(xiàn),。北宋時(shí)期，南北一統(tǒng),，文化交流日益深入,，北方佛教也漸與兩浙佛教相融合。上天竺原有觀音信仰與北方汝州香山觀音信仰的結(jié)合,，是北宋南北佛教信仰交匯的例證,。南宋定鼎臨安，兩浙成為全面的佛教中心,，對(duì)全國(guó)佛教產(chǎn)生了輻射與匯聚的雙重作用,。四川僧人入浙，是宋代佛教發(fā)展中的一個(gè)非常突出的現(xiàn)象,，川僧與浙僧的對(duì)立與抗衡,，促進(jìn)了南宋禪宗的東西融合,。
作為重要的佛教文化區(qū)，宋代浙江佛教與全國(guó)佛教有著非常廣泛的聯(lián)系與互動(dòng),，本講將以阿育王塔的北上,、上天竺觀音與汝州妙善信仰的結(jié)合、游歷于浙江的四川僧人為例,，從佛教實(shí)物,、信仰、人員三個(gè)方面的流動(dòng)為切入點(diǎn),，展現(xiàn)宋代浙江佛教與全國(guó)佛教的互動(dòng)關(guān)系,。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，我們不僅要關(guān)注“浙江的佛教”,，更要關(guān)注“佛教在浙江”,，只有這樣，我們才能更好地理解“浙江佛教”,。
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浙江大學(xué)古籍研究所教授
現(xiàn)兼任中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事，浙江大學(xué)佛教文化研究中心副主任,，浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心副主任,。主要從事漢語(yǔ)佛教文獻(xiàn)學(xué)、佛教與中國(guó)文學(xué)關(guān)系的研究,。
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