北宋時期,，南北一統(tǒng),，文化交流日益深入，北方佛教也漸與兩浙佛教相融合。上天竺原有觀音信仰與北方汝州香山觀音信仰的結(jié)合,，是北宋南北佛教信仰交匯的例證。南宋定鼎臨安,，兩浙成為全面的佛教中心,，對全國佛教產(chǎn)生了輻射與匯聚的雙重作用。
編者按：2016年3月13日,，由浙江大學(xué)公眾史學(xué)研究中心舉辦的第十一期“錢塘公眾歷史公益講座”在浙江圖書館初陽書院舉行,，講座邀請浙江大學(xué)教授馮國棟為觀眾講授“浙江與宋代佛教——以阿育王塔、上天竺觀音和宋代的四川僧人為例”,。以下內(nèi)容根據(jù)講座逐字稿整理而成,。
馮國棟教授 現(xiàn)場照片
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嘉賓簡介：馮國棟，浙江大學(xué)古籍研究所教授,、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)兼任中國宗教學(xué)會理事，浙江大學(xué)佛教文化研究中心副主任,，浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心副主任,。主要從事漢語佛教文獻學(xué),、佛教與中國文學(xué)關(guān)系的研究。
浙江號稱東南佛國,，自吳越以來佛教十分興盛,。吳越錢氏時，杭州可知的寺廟有360多座,，宋代《咸淳臨安志》則記載有480座,，明代《武林梵志》記載的寺廟也有四百二十余座。這些寺廟很多現(xiàn)在已經(jīng)消失了,，比如說現(xiàn)在少年宮就位于原來大昭慶寺的原址,。另外從一些地名中還依稀可以看出一些寺廟曾經(jīng)的遺跡，例如彌陀寺巷,、香積寺路,、戒壇寺巷等。
一,、“浙江的佛教”與“佛教在浙江”
對“浙江佛教”通常我們可以從兩個角度去理解：“浙江的佛教”和“佛教在浙江”,。“浙江的佛教”實際上把浙江佛教看作一個自足的封閉的體系；而“佛教在浙江”則是把浙江放在中國,，甚或東亞乃至整個亞洲的更大的背景中,，考察佛教在浙江的地域范圍內(nèi)怎樣與其他化區(qū)的佛教互動，并產(chǎn)生自身的性格,。事實上,，浙江佛教并不是獨立發(fā)展的，它與其他地區(qū)的佛教有著緊密而廣泛的聯(lián)系,。
佛教傳入中國兩千余年年,，從空間角度可以粗略地分為三個傳播梯次：即漢唐之際以敦煌、長安為中心的西北佛教,；唐宋之際以洛陽,、汴京（開封）為中心的中原佛教；兩宋之后則形成以金陵（南京）,、杭州為中心的東南佛教,。因而浙江佛教，必須放在更大的的時空背景中加以理解,。
今天我們將以阿育王塔,、上天竺觀音信仰、宋代四川僧人入浙為例,，分別從佛教實物,、信仰、人員三個方面的流動為切入點,，希望說明浙江佛教并不是封閉的,，它在和其它化區(qū)佛教之間有著十分廣泛而深入的互動,，并在互動的過程中最終形成自己獨特的性格。
二,、阿育王塔入汴
據(jù)《阿育王傳》的記載,，印度的阿育王得到佛舍利，便在全世界建造了84000座塔,，而“神州”有19座,，其中就包括寧波的阿育王塔。
阿育王寺中的舍利塔
現(xiàn)在寧波阿育王寺中,，仍供奉著一座舍利寶塔,。據(jù)歷史的記載這座塔的出現(xiàn)與一個人物——“并州離石稽胡劉薩何”很有關(guān)系。“并州離石”是指在今天山陜交界的山西區(qū)域,。而“稽胡”則是一個已經(jīng)消失的族群,，是匈奴、西域胡人與當(dāng)?shù)赝林ɑ樗纬伤^“雜胡”,。據(jù)道宣《集神州三寶感通錄》記載：劉薩何年輕時是個獵戶,，殺生很多。據(jù)說死后下地獄遇到了觀音菩薩,，觀音菩薩認(rèn)為劉薩何并不是故意殺生,，于是給他一次重生的機會，讓他去人間做功德,，以得救贖,。并指示他巡禮神州的佛教圣跡。晉太康二年,，劉薩何來到寧波,于鄮山經(jīng)行,，有一天他聽到某處地下鏗然有聲，于是便一直在那里禮拜,。第二天,，奇跡出現(xiàn)，此處平地涌起一座塔,，據(jù)說就是阿育王塔,。“塔相青色，似石非石,，高一尺四寸，廣七寸,。五層露盤,，四角挺然，四面窗虛,，中懸寶磬”,，當(dāng)時對塔樣貌描述與現(xiàn)在的實際樣貌頗為類似,。
敦煌壁畫中的“并州離石稽胡劉薩何”
至吳越錢王時期，錢镠,、錢俶對阿育王塔非常重視,。916，錢镠派遣其弟錢鏵和兩位僧人清外,、鴻澤等去寧波迎舍利寶塔到杭州,，并舉行了盛大的佛事活動。917年,，造木浮圖九層以供奉寶塔,。958，木浮圖為火所焚,，舍利寶塔被迎在龍華寺,。至963年，錢俶再造木塔,，從此阿育王塔和舍利便留在杭州,。而錢俶還曾經(jīng)三次造塔，基本按照阿育王塔的樣貌,，并用法舍利即經(jīng)卷替代其中的佛舍利,。
錢俶三次印經(jīng)造塔
978年，錢氏納土歸宋,，阿育王塔也隨錢氏一同到了開封,。志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載：“太平興國三年（978），勅供奉官趙镕,，往吳越迎明州阿育王佛舍利塔,。吳越王俶奉版圖歸朝，令僧統(tǒng)贊寧奉釋迦舍利塔入見于滋福殿,。”當(dāng)時護送阿育王塔入汴的贊寧更加詳細(xì)地記載了這件事,，“我圣上踐祚之四載，兩浙進阿育王盛釋迦佛舍利塔,，初于滋福殿供養(yǎng),，后迎入內(nèi)道場，屢現(xiàn)奇瑞,。八年（983）二月望,，詔于開寶寺樹木浮圖僅登千尺。先藏是塔于深甃中,，此日放神光亙燭天壤,。時黑白眾中有煉頂指者，有然香炷者，宣賜物有差”,。
阿育王塔進京并不僅僅意味寶塔位置的移動,，更重要的是為吳越佛教傳統(tǒng)進入兩宋傳統(tǒng)提供了契機，吳越佛教傳統(tǒng)成為宋代初年佛教文化建設(shè)的重要資源,。首先,，隨寶塔進京的有當(dāng)時杭州的名工。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載：“開寶寺建寶塔成,，八隅十一層,，三十六丈。上安千佛萬菩薩,，塔下作天宮奉安阿育王佛舍利塔,，皆杭州塔工喻浩所造,。”其次,，是贊寧的貢獻，贊寧原為吳越僧統(tǒng),。他大量參與了宋初的佛教文化建設(shè),，《宋高僧傳》、《大宋僧史略》,、《鷲嶺圣賢錄》等重要佛教著作都出自贊寧之手,。第三，是法眼宗的傳揚,。法眼宗是禪宗的一個宗派,，興盛于五代的南唐和吳越。宋初,，法眼宗傳至中原,，其中，普門希辯和光慶遇安是兩個重要的代表人物,，他們都在太平興國三年（978年）護送寶塔入汴,，獲得賜號，并留在京城十?dāng)?shù)年,，他們把南方的法眼宗傳至開封,。
從以上的講述可以看出，阿育王塔信仰最早從山陜交界的離石通過劉薩何傳到寧波,，之后,，在吳越錢氏的推動下，阿育王塔又從寧波來到杭州,；隨著吳越納土歸宋,，阿育王塔進入開封,。隨著阿育王塔一同遷移的還有高僧和工匠,，吳越的佛教傳統(tǒng)也成為宋初佛教建設(shè)的重要文化資源,。
阿育王塔傳播圖
三、上天竺觀音信仰的演變
相比于阿育王信仰,，上天竺觀音信仰的變遷更為復(fù)雜,。上天竺自后晉以來，就成為觀音信仰的一個中心,。后晉天福四年,，僧道翊從終南山來到上天竺。據(jù)說道翊來到上天竺后,，一晚看到河里有東西發(fā)光,。他循光找尋，找到一塊會發(fā)光的木頭,。這塊木頭的形狀很像觀音,，于是道翊便找工匠把木頭做成觀音像。至“后漢乾祐間,，有僧勛自洛陽持古佛舍利來置頂中”,。到吳越錢王時期，上天竺觀音變得更加重要,，據(jù)說有一次錢俶夢到一個白衣人,，說她現(xiàn)在住的地方非常窄小，希望錢俶能夠幫擴展住處,。錢俶夢中得到啟示后,，便在其化區(qū)內(nèi)尋找，結(jié)果就找到上天竺的白衣觀音,。
上天竺原有白衣觀音的信仰,，但后來白衣觀音與妙善公主的傳說合而為一。據(jù)傳古代有一個王國的國王妙莊王沒有兒子,，只有三個女兒,，大女兒、二女兒都已出嫁,，妙莊王希望為三女兒妙善公主招婿以繼承王位,。但妙善公主一心向佛，希望擺脫世俗生活,，后來在妙莊王的百般逼迫下,，妙善公主只好離家出走，來到白雀寺,。妙莊王得知后帶兵包圍了白雀寺,，而正當(dāng)他下令手下上前捉拿妙善公主之時，天神刮來一陣風(fēng)，妙善公主消失不見了,。妙莊王一怒之下下令燒毀了白雀寺,，寺中的五百比丘尼都被妙莊王所殺。之后,，妙莊王得到報應(yīng),，患上迦摩羅病，據(jù)說就是黃疸病,。就在妙莊王奄奄一息之時,，一位梵僧說可以治好妙莊王的病，而所用的藥方卻是無瞋人眼和無瞋人手,，也就是未曾發(fā)怒的人的手眼,。梵僧還告訴妙莊王，在他國內(nèi)有一座香山,，香山上的一位修道者可以提供“手眼”治好他的病,。實際上，這位修道者就是被天神救出的妙善公主,。當(dāng)?shù)弥赣H的病患之后,，妙善公主砍下自己的手臂、挖出自己的眼睛,，拿去給父親治病,。妙莊王病愈之后來到香山感謝這位修道者，這時才得知竟是自己的女兒,，為此痛哭不已,，而就在這時，妙善公主突然化身成為千手千眼觀音,。
妙善公主的故事實際上起源于十世紀(jì)北宋初年的河南汝州香山,。宋哲宗元符二年（1099），蔣之奇因政治上的波折到汝州作知州,，汝州香山寺的住持懷晝給他講了一段故事：懷晝曾經(jīng)遇到過一位奇異的僧人,，這位僧人在終南山靈感寺發(fā)現(xiàn)了一卷書，書中記載了終南山道宣律師與天神之間的對話,，講的是妙善公主的故事,。住持懷晝請蔣之奇記錄這一故事，于是蔣之奇便寫了《香山大悲成道傳贊》,。
據(jù)杜德橋（Glen Dudbridge）,、于君方等先生的研究，蔣之奇所撰《香山大悲成道傳贊》后來被刻在石頭上?，F(xiàn)存《汝州香山大悲菩薩傳贊》石碑共發(fā)現(xiàn)兩塊,，一塊刊刻于元符二年（1099）九月,，此碑立于汝州香山寺內(nèi)，于元代重新刊刻過,；另一塊立于紹興府學(xué)之內(nèi),，為“崇寧三年（1104）五月二日杭州天竺寺僧道育重立”。為什么空間相距甚遠的情況下會出現(xiàn)兩塊一模一樣的碑,？這和蔣之奇的以歷有關(guān),。哲宗元符二年（1099）,，蔣之奇知汝州,；三年后也，就是徽宗崇寧元年(1102),，蔣之奇又知杭州,。而兩塊碑的碑文都出自蔣之奇之手。由此可以推測,，蔣之奇很有可能就是將妙善傳說從汝州帶到杭州上天竺的中間人,。當(dāng)然，這只是我們在典籍文獻中找到的的一條線索,?？紤]到兩宋之際的南北文化交流，也許僧人和下層民眾也是將汝州妙善傳說帶到杭州的中間人,，只是我們無法確切地找到相關(guān)的記載,。在這種情況下，我們姑且認(rèn)為蔣之奇就是這一故事的傳播人,。
據(jù)明代《武林梵志》記載,，“建炎四年，烏珠入臨安,，高宗遜于海,。烏珠謁天竺，問知觀音本始,，乃舉之輿中,，與大藏經(jīng)并徙而北。時有比丘智完者,，率其徒以從,，至燕，舍于都城之西南五里曰玉河鄉(xiāng),，建寺以奉”,。也就是說金人將上天竺的觀音帶到了北方。又據(jù)《欽定日下舊聞考》中記載,，“北有玉河鄉(xiāng)觀音寺,，土人目為‘南觀音寺’”烏珠究竟有沒有帶走真正的觀音,，民間流傳著不同的說法，而《欽定日下舊聞考》中“南觀音”這一說法說明當(dāng)時玉河鄉(xiāng)這一地區(qū)的人認(rèn)為當(dāng)?shù)毓┓畹挠^音就是杭州上天竺的“靈感觀音”,。
梳理一下上天竺觀音信仰的變遷我們可以發(fā)現(xiàn),，上天竺觀音信仰的發(fā)動區(qū)域在終南山，無論是道翊的白衣觀音還是異僧所講的妙善公主故事,，兩條線索都指向終南山,。而上天竺的觀音也由白衣觀音信仰加入了妙善觀音的因素，之后,，上天竺觀音又被帶到北方玉河鄉(xiāng)的金人區(qū)域,。從上天竺觀音信仰變化這個例子，可以看出,，杭州的佛教信仰有其它區(qū)域的文化力量的參與,，杭州的佛教文化同樣也影響到其它區(qū)域宗教信仰的塑造。
上天竺觀音信仰傳播圖
四,、宋代的川僧與浙僧
元代文人袁桷為無準(zhǔn)師范徒孫,、西巖了慧弟子?xùn)|巖凈日撰塔銘云：“紹定辛卯蜀破，士大夫蔽江東下,。成都大慈寺主華嚴(yán)教僧之秀朗,，率棄舊業(yè)，以教外傳游東南,。若癡絕沖,、無準(zhǔn)范，導(dǎo)逹后進,，表表名世者,，皆其門人。” 記載了宋理宗紹定四年（1231）,，蒙古破蜀,，大量蜀僧南游兩浙之事。另一元人危素撰雪窗悟光塔銘亦云：“宋自南遷,，都虎林,，大剎相望，其說法居尊席者多蜀之大浮圖師,。若無準(zhǔn)范公,、北磵簡公輩，聲光震輝,，號為極盛,。國朝既混一宇內(nèi)，蜀土寧謐學(xué)佛之士游東南者,，何可其未數(shù)數(shù)然也,。”說明南宋至元,，蜀地僧人皆有南游兩浙的傳統(tǒng)。此二則材料說明元代人已注意到蜀地僧人南游這一現(xiàn)象,。
其實早在宋代,，僧俗兩界人士對蜀僧南游這一現(xiàn)象已有記錄。南宋文學(xué)家陸游于宋孝宗乾道六年（1170）入蜀,，路經(jīng)荊州二圣寺,，記錄當(dāng)時情形云：“荊州絕無禪林，惟二圣而已,。然蜀僧出關(guān),，必走江浙，回者又已自謂有得,，不復(fù)參叩,。故語云：下江者疾走如煙，上江者鼻孔撩天,。徒勞他二佛打供，了不見一僧坐禪”足見在南宋前期,，蜀僧南游已成為一個非常突出的現(xiàn)象,，以致于當(dāng)時已有俗諺描寫蜀僧南游的情況。
由于大量蜀僧出關(guān)南游,，而南游蜀僧中杰出者亦復(fù)不少,，故而宋代“川僧”已成為兩浙叢林備受關(guān)注的文化現(xiàn)象。應(yīng)庵曇華曾言：“大宋國里,，只有兩個僧：川僧,、浙僧。其它盡是子：淮南子,、江西子,、廣南子、福建子,。”說明南宋的蜀地僧人與當(dāng)時處于政治中心的浙地僧人已具有同等重要的地位,，他們的重要性已超過了淮南、江西,、廣南,、福建諸地的僧人。宋凈慈寺僧人斷橋妙倫為浙人,，其師佛鑒師范為蜀人,，妙倫為佛鑒拈香云：“你是川僧，我是浙僧,。相逢相見,，元似不曾,。因何今日成冤憎？不見道：臭肉來蠅,。”說明川僧入浙也引發(fā)了兩浙僧人的身份自覺,。
又由入浙蜀僧性格、行事與浙地僧人多有不同,，故而形成了獨特的禪風(fēng)——“藞苴”,，“川僧藞苴，浙僧瀟灑”幾成當(dāng)時宗門習(xí)語,。,，如大慧宗杲（1089-1163）《祖?zhèn)鞫U人求贊》：“藞苴全似川僧，蕭灑渾如浙客,。偏向情未生時,，拈出報慈一隔。”無準(zhǔn)師范（1178-1249）上堂云：“摩騰入漢,，平地風(fēng)波,。達磨西來，重增殃禍,。是則是,，且道祖意教意，是同是別,？川僧藞苴,，淛僧瀟灑。”
川僧與浙僧之所以有所不同與他們的背景有關(guān),，來到浙江的四川僧人年輕時大都在成都大慈寺學(xué)習(xí)過,。大慈寺為什么如此出名？這要追溯到唐代,。唐代長安本是佛教經(jīng)典研習(xí)的中心,，然而由于安史之亂的爆發(fā)，大量寺廟被焚毀,，僧人被殺,；而隨唐玄宗一同離開長安來到成都的僧人則被安置于大慈寺。因而,，成都大慈寺成為長安義學(xué)傳統(tǒng)的繼承者,。兩宋南游江浙的蜀僧一般都有大慈寺學(xué)習(xí)經(jīng)論的經(jīng)歷，他們既有較好的經(jīng)論基礎(chǔ),，出蜀之后,，又接受南方禪宗的參究公案傳統(tǒng)的熏陶，這兩種學(xué)術(shù)傳承使得入浙川僧成為當(dāng)時叢林中的佼佼者,。川僧南游實際上將長安的義學(xué)傳統(tǒng)帶到了東南,，注重經(jīng)典的義學(xué)傳統(tǒng)與注重實踐的禪宗,，相互碰撞、結(jié)合,，扎實與空靈互補,，造就了五山禪宗強大的生命力。之后,，五山禪宗的力量輻射到日本和朝鮮,。
長安義學(xué)傳統(tǒng)與五山禪宗結(jié)合圖
五、結(jié)語
浙江佛教自五代開始,，在吳越錢氏的支持下全面興盛,。北宋建立，錢氏納土,，吳越佛教隨之匯入全國佛教的洪流之中,。而具有鮮明地方特色的吳越佛教傳統(tǒng)在宋初佛教文化復(fù)興中起了非常重要的作用。阿育王塔進入汴梁,，正是這一趨勢的一個體現(xiàn),。北宋時期，南北一統(tǒng),，文化交流日益深入,，北方佛教也漸與兩浙佛教相融合。上天竺原有觀音信仰與北方汝州香山觀音信仰的結(jié)合,，是北宋南北佛教信仰交匯的例證。南宋定鼎臨安,，兩浙成為全面的佛教中心,，對全國佛教產(chǎn)生了輻射與匯聚的雙重作用。四川僧人入浙,，是宋代佛教發(fā)展中的一個非常突出的現(xiàn)象,，川僧與浙僧的對立與抗衡，促進了南宋禪宗的東西融合,。
作為重要的佛教文化區(qū),，宋代浙江佛教與全國佛教有著非常廣泛的聯(lián)系與互動，本講將以阿育王塔的北上,、上天竺觀音與汝州妙善信仰的結(jié)合,、游歷于浙江的四川僧人為例，從佛教實物,、信仰,、人員三個方面的流動為切入點，展現(xiàn)宋代浙江佛教與全國佛教的互動關(guān)系,。正是從這個意義上說,，我們不僅要關(guān)注“浙江的佛教”,，更要關(guān)注“佛教在浙江”，只有這樣,，我們才能更好地理解“浙江佛教”,。
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浙江大學(xué)古籍研究所教授
現(xiàn)兼任中國宗教學(xué)會理事,，浙江大學(xué)佛教文化研究中心副主任，浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心副主任,。主要從事漢語佛教文獻學(xué),、佛教與中國文學(xué)關(guān)系的研究,。
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