導(dǎo)言：2014年索契冬奧會閉幕式在俄羅斯索契進行,，閉幕式的一大看點就是下屆東道主韓國平昌奉獻的“8分鐘表演”。最終,，在短短的8分鐘內(nèi),，片中出現(xiàn)了中國古代偉大發(fā)明——活字印刷,，宣傳片中顯示印刷的是韓國文字。網(wǎng)友紛紛吐槽,，“這是赤裸裸剽竊中國,！”在這里蘭臺君就和大伙兒八一八平昌八分鐘背后的中韓活字印刷發(fā)明權(quán)之爭：說韓國人剽竊中國的活字印刷術(shù)發(fā)明權(quán)真正是小看他們了。韓國真正爭取的是讓世界相信整個印刷術(shù)是他們發(fā)明的,。

韓國平昌冬奧官方宣傳片中出現(xiàn)了中國古代偉大發(fā)明——活字印刷 資料圖

嚴格說韓國在奧運會宣傳片上展示的是金屬活字發(fā)明權(quán)

眾所周知,，北宋畢昇發(fā)明了泥活字印刷術(shù)，這一發(fā)明被記載在北宋偉大的科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》中,，這一點,，就是韓國學(xué)者也不能不承認。雖然在古代就有朝鮮學(xué)者酸溜溜的宣稱泥活字“易以殘缺,而不能耐久”,，但實際上出土文物和歷史記載都證明了古代朝鮮學(xué)者實際上對泥活字并不了解,。

現(xiàn)存最早的泥活字印刷品,是1965年浙江溫州白象塔中發(fā)現(xiàn)的北宋崇寧二年(1103)刊于浙江的《無量壽佛經(jīng)》殘頁。這是畢昇發(fā)明泥活字印刷術(shù)后僅僅半世紀的產(chǎn)品,。

宋代著名學(xué)者周必大(1126~1204)于南宋紹熙四年(1193)在湖南長沙用畢異的方法以泥活字自行出版其著作《玉堂雜記》,，這一記載明白的記錄在周必大自己的文集里。這一點也是清晰無誤的,。

20世紀80年代以來,，中國和俄國學(xué)者連續(xù)在西北出土文物中發(fā)現(xiàn)了西夏利用泥活字和木活字印刷的佛教經(jīng)書如《吉祥遍至口和本續(xù)》和《佛說維摩詰所說經(jīng)》等。這批經(jīng)鑒定印刷于公元12-13世紀的活字印刷品,，也是活字印刷技術(shù)發(fā)明后留在中華大地上的證據(jù),。

而泥活字更是從北宋一直用到清代，18世紀康熙末年還以瓷土燒制成白陶活字刊行如家經(jīng)典,。因此古代朝鮮學(xué)者所謂泥活字“易以殘缺,而不能耐久”的說話是站不住腳的,。

1908年,一支法國探險隊在敦煌北區(qū)的洞窟積沙中發(fā)現(xiàn)了960枚回鵲文木活字,悉數(shù)掠往法國,。近些年來敦煌研究院又發(fā)現(xiàn)了幾十枚回鵲文木活字,總數(shù)達1014枚?；伫o也是中國中古時期西北地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán),回鵲文是其民族文字,。這批回鵲文木活字被推定為13世紀的遺物,是現(xiàn)存世界上最早的木活字,十分珍貴。

相比之下,，韓國在活字印刷術(shù)的發(fā)明上是無法與中國競爭的,。朝鮮1376年以木活字出版宋人的《資治通鑒綱目》。現(xiàn)存早期木活字本是高麗人自己編著的《開國原從功臣錄券》,刊于李朝(1392一1910)初期太祖六年(明初洪武三十年,1397年),。與畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)相比,，已是300年后了。

那么韓國人究竟爭什么呢,？關(guān)于中韓活字印刷之爭,，從根本上說起來，韓國人與中國爭得是“金屬活字”的發(fā)明權(quán),。

有關(guān)金屬活字起源和發(fā)明的爭論,是從《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》一書的研究引起的,。該書是高麗時期(918——1392)的漢文鑄字印本,尾題表明它印于“清州牧興德寺”,時間是北元“宣光七年”,也即高麗辛禑王三年,明洪武十年,公元1377年。原藏于法國國家圖書館,。1972年,韓國學(xué)者在巴黎國際書展發(fā)現(xiàn)該書,十分重視,加以影印并進行了深入的研究,。他們發(fā)現(xiàn),這本書比中國現(xiàn)存最早的明弘治三年(1490)銅活字印本《宋諸臣奏議》要早100多年,于是得出金屬活字起源于韓國的結(jié)論,進而認為清州興德寺是金屬活字的發(fā)祥地。2001 年6 月,，聯(lián)合國教科文組織認定,，在韓國清州發(fā)現(xiàn)的《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》（印刷于公元1377 年）為“世界最古老的金屬活字印刷品”。2005 年9 月,，由韓國政府資助,，聯(lián)合國教科文組織在清州舉行了大型紀念活動。

因此,，韓國人才能在奧運會的宣傳片中放出活字印刷作為自己民族的偉大成就來,。

金屬活字是韓國發(fā)明的嗎？中國學(xué)者說不

那么,，金屬活字就是韓國發(fā)明的嗎,？對此，中國專家有不同的看法,。

首先,，中國有更早的金屬活字發(fā)明記載。關(guān)于金屬活字的早期記載,見于元代王禎《造活字印書法》一文中,此文寫于1295~1298年,主要談木活字技術(shù),收入1313年出版的《農(nóng)書》書末,。書中明確記載道“近世又鑄錫作字,以鐵條貫之作行,嵌于盔內(nèi),界行印書,。但上項字樣難于使墨,率多印壞,所以不能久行。”已經(jīng)有學(xué)者明確指出,，作為元代農(nóng)學(xué)家的王禎,，其書中所記大半是南宋的生產(chǎn)生活技術(shù),。其中表明的“近世”，指得也是南宋,。按王禎的記載,中國至遲在12——13世紀已有了金屬活字印刷,。

另一方面，中國學(xué)者通過研究指出,，中國的金屬活字,，在宋金時期就已經(jīng)投入使用。宋金紙幣多以銅鑄印版印在特制紙上,版面上鑄有幣名,、面值,、流通區(qū)域,、印發(fā)機構(gòu),、印造時間、嚴禁偽造及告發(fā)者賞等文字,還有花紋圖案,。但為防偽造和加強對印鈔監(jiān)控,除蓋官印外,還為每張票面加設(shè)“字號”,、“料號”,以千字文編號,另有印造、發(fā)行機構(gòu)官員的保密花押,。這些部分不與其他內(nèi)容同時在銅版上鑄出,而是在版上留出凹槽,臨印鈔時再將相應(yīng)的字以銅活字嵌人其中,才能構(gòu)成完整版面,。因此宋金紙幣是銅版和銅活字兩項技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,而銅活字也隨紙幣的發(fā)行獲得長期的大規(guī)模應(yīng)用。

現(xiàn)有出土的金代和南宋時期的紙幣銅印版,典型地體現(xiàn)了傳統(tǒng)紙幣票面的上述內(nèi)容,。由于南宋和金代印發(fā)紙幣均為仿效北宋制度和技術(shù),因此北宋將銅活字用于紙幣印刷應(yīng)早1154年,。

北宋出現(xiàn)的中國最早的紙幣：早期(1023——1037)交子，票面上可變化的字,如面值,、字號均為填寫,。為防涂改、偽造,自北宋寶元二年至大觀元年(1039一1107)由填寫改為印刷,從此遂成定式,。使銅版上可變化的字與固定的字一起印刷出來,只有用銅活字才能實現(xiàn),。換言之,11世紀后半期北宋已將銅活字用于交子的印刷,而12世紀以來的實物資料已陸續(xù)出土,中國金屬活字技術(shù)起源于11世紀。韓國并沒有12——13世紀的金屬活字實物資料,而中國則擁有13件之多,。因此中國學(xué)者認為,，金屬活字也是中國西安發(fā)明后傳到高麗即后來的朝鮮的。

事實上活字印刷技術(shù)原理更重要,至于是泥,、木,、還是金屬,包括銅、鐵,、錫,、鉛是第二位的。多數(shù)韓國學(xué)者都承認活字印刷術(shù)的發(fā)明者是畢昇,他創(chuàng)造的原理和印刷實踐帶有開創(chuàng)性,其后任何工匠和技術(shù)人員都可以用不同的材料加以探索和嘗試,可以在不同的層次和領(lǐng)域做出各自的貢獻,。韓國學(xué)者徐有集在《怡云志》卷七的《活版緣起》中說:“沈括《夢溪筆談》記膠泥刻字法,斯乃活版之權(quán)輿也,視鏤版用力省,而程功速,后世其法寢備,或用木造,或用鉛造,或用銅造,我東尤尚之,。”已經(jīng)說明了這個道理,。

值得注意的是，韓國此次在宣傳片中出現(xiàn)的活字上印的是韓文,。而眾所周知,，1446年,朝鮮世宗頒布“訓(xùn)民正音”,新制28個朝鮮文字母,又名“諺文”,與漢字并用。這就是今天韓文的起源,。因此朝鮮文活字最早也不會早于1446年,，離韓國聲稱的金屬活字發(fā)明也有相當?shù)木嚯x了。

為何韓國如此宣傳如此具有“韓國特色”的內(nèi)容呢,？實際上,，韓國與中國爭奪金屬活字發(fā)明權(quán)并非是其最后目的，其最終目標是與中國爭奪整個印刷術(shù)的發(fā)明權(quán),。

韓國的野望：宣布印刷術(shù)起源于韓國

作為四大發(fā)明之一的我國古代印刷術(shù),主要是指雕版印刷和活字印刷,。雕版印刷出現(xiàn)于7世紀初的隋唐之際,比畢昇發(fā)明活字要早400多年。一般所說印刷術(shù)的發(fā)明,主要是指雕版印刷,。中韓學(xué)界爭論的焦點,正是雕版印刷術(shù)的發(fā)源地在何處這一問題上,。

這場爭論,是由韓國的一個偶然發(fā)現(xiàn)引起的。1966年秋,在韓國的新羅故都慶州市釋迦塔中,發(fā)現(xiàn)了漢文《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》一卷,。韓國政府對這一發(fā)現(xiàn)十分重視,很快將其定為“國寶”級文物,珍藏于的國立中央博物館,。經(jīng)韓國學(xué)者研究認為,這部經(jīng)刊印于公元704——751年之間,是古新羅印本,比中國有紀年的最早的印刷品——刊印于公元868年，現(xiàn)在仍藏于英國的敦煌《金剛經(jīng)》要早100多年,從而得出這部經(jīng)是世界上最早的印刷品,并推論出印刷術(shù)起源于韓國的結(jié)論,。同時,希圖通過舉辦國際學(xué)術(shù)會議,使這一認識得到聯(lián)合國教科文組織的認可,。

這個《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》印刷的年代，可以肯定是在公元704～751 年之間,。因為公元704 年這個《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》才被譯成漢文,，而公元751 年是韓國這個廟落成的年份，這個東西是在廟落成之前埋下的,，所以可以確信是公元751 年之前,。

但是韓國人完全回避了一個非常致命的問題——這卷《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》是從哪里來的？在當時,，日本和朝鮮半島諸國都非常流行從中國進口佛經(jīng),、書籍之類的東西，這些東西被當做珍貴的文化禮物,。因此很多西方研究雕版印刷的專家都認為,，這個《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》是在中國印刷了以后，送到朝鮮去的,。因為當時這個廟落成的時候會需要這樣的禮物,，這個《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》就是從大唐搞來的。

證據(jù)就是《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》上面有幾個漢字,，是武則天時代所用的特殊漢字,。因此現(xiàn)代大部分中國學(xué)者和那些研究雕版印刷的西方學(xué)者認為,，這卷《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》是在中國印刷了以后送到朝鮮去的。所以它的發(fā)現(xiàn)仍然不能動搖中國的雕版印刷發(fā)明權(quán),，相反還提早了中國雕版印刷術(shù)的實物年代,。

當然這樣的解釋也不能說有100%的說服力，因為現(xiàn)在既沒有這卷《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》來自中國的直接證據(jù),，也沒有它是在朝鮮當?shù)赜∷⒌淖C據(jù),。所以學(xué)術(shù)界認為，韓國發(fā)現(xiàn)的這個《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》,，并不能顛覆中國人在雕版印刷術(shù)上的發(fā)明權(quán),。

1997年,在韓國召開的有聯(lián)合國教科文組織官員參加的“東西方印刷史國際討論會”上,中國學(xué)者向與會的各國專家發(fā)表了我們的觀點,鑒于中國學(xué)者,還有美國、日本學(xué)者的不同意見,聯(lián)合國未認可韓國的“印刷術(shù)發(fā)明權(quán)”和“金屬活字發(fā)明權(quán)”,。

多少年來,，韓國學(xué)者連連著文闡述印刷術(shù)和金屬活字起源于朝鮮的觀點，宣傳到歐美等發(fā)達國家,，并將這一結(jié)論寫入小學(xué)《社會》課本,，造成了很大的影響。據(jù)聞,，在日本和歐美發(fā)達國家的印刷博物館里，都有韓國的宣傳資料和復(fù)制品,。而作為堂堂印刷大國的中國的展柜,，竟然不如韓國的大，還有的印刷博物館里,，干脆沒有中國的東西,。

雖然聯(lián)合國未認可韓國的“印刷術(shù)發(fā)明權(quán)”和“金屬活字發(fā)明權(quán)”。韓國也只獲得了“世界最古老的金屬活字印刷品”的認定,，但在這場爭論中,，沒有人作仲裁，也沒有哪一方會認輸,。因此,，從某種意義上說，宣傳或許是更為重要的,。也因此,，我們必須向韓國人學(xué)習(xí)，想方設(shè)法將我們的研究成果宣傳出去,，讓世界知道,，印刷術(shù)是中華民族發(fā)明的，印刷術(shù)的發(fā)源地就在中國,。

參考資料：

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《千年活字印印刷史概說》,，史金波,，《固原師專學(xué)報》2007年第4期。

《中國,、韓國和歐洲早期金屬活字印刷技術(shù)的比較研究》,，潘吉星，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,，1998年第1期,。

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《關(guān)于活字印刷發(fā)明權(quán)的韓國“論爭”》,，劉為民,，《科學(xué)對社會的影響》1999年第3期。

《關(guān)于金屬活字印刷術(shù)發(fā)明的論爭——訪北京大學(xué)肖東發(fā)教授》,，姚雪,，《出版科學(xué)》2003年第1期。

《關(guān)于四大發(fā)明的爭議和思考》,，江曉原,，《解放日報》2011年9月11日第008版。