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殺死兄弟逼父退位，靠政變上臺(tái)的唐太宗李世民怎樣解釋帝位的合法性,。從而邁出走向“圣君”的第一步呢,？對(duì)了，就是修改史書(shū)造神,。

涂脂抹粉：李世民命令史官修改記錄奪父兄開(kāi)國(guó)之功

太原起兵的全過(guò)程,，包括此前數(shù)年的苦心經(jīng)營(yíng)，都是李淵一手操辦的,，他為大唐的建立作出了卓越的貢獻(xiàn),，唐王朝創(chuàng)立的主要功勞應(yīng)該在他身上,。然而在《舊唐書(shū)》,、《新唐書(shū)》,、《資治通鑒》等正史中，事實(shí)卻發(fā)生了歪曲,。把太原起兵的首要功勞劃到李世民身上,，李淵則成了消極被動(dòng)的角色，從而使李世民成為起兵反隋,、開(kāi)創(chuàng)大唐的首要人物,。按照李世民的意圖，貞觀史臣在撰寫(xiě)《高祖實(shí)錄》和《太宗實(shí)錄》時(shí),，費(fèi)盡筆墨鋪陳李世民在武德年間的功勞,，竭力抹殺太子建成的成績(jī)，降低高祖李淵的作用,，而且把太原起兵的密謀描繪為太宗的精心策劃,，而高祖則處于完全被動(dòng)的地位。這樣,，李世民便是開(kāi)創(chuàng)李唐王業(yè)的首功之人,，皇位本來(lái)就應(yīng)該是他的，李淵退位后也就理應(yīng)由他繼承皇位,，因此,，李世民登上皇位便顯得水到渠成了。在李世民授意下,，史官們把李世民發(fā)動(dòng)“玄武門(mén)之變”的動(dòng)因?qū)懗伞鞍采琊?，利萬(wàn)民”的大義行為，從而嚴(yán)重歪曲了歷史事實(shí),。（摘自《千古之謎終結(jié)解讀：歷史密碼III》 作者：文裁縫 出版社：新世界出版社）

開(kāi)創(chuàng)惡例：李世民破壞史官制度專(zhuān)為造神服務(wù)

歐陽(yáng)修說(shuō)太宗好名,，特別是好身后之名，其間的細(xì)故,，除了人性的通病無(wú)法克服之外,，便是得國(guó)時(shí)的做賊心虛使然。如何讓邪惡的行徑轉(zhuǎn)正,，首先便得把己方的行為包裝成正義的行為,。唯有把己方的行為包裝成正義的行為，方能使自己變成當(dāng)然的好人,。太宗要看檔案記錄,，這是對(duì)史官獨(dú)立制度的公然破壞，太宗皇帝為自己找出的破壞理由是“知前日之惡,，為后來(lái)之戒”,，也就是知錯(cuò)能改或就錯(cuò)改錯(cuò)。諫議大夫朱子奢便委婉上言,，希望確保史官的獨(dú)立性,，使史官不至于淪為當(dāng)權(quán)者的吹鼓手,，才能確保史書(shū)的真實(shí)性。然而,，太宗并不理會(huì),。于是房玄齡只得與許敬宗等人推倒了原始記錄，重新書(shū)寫(xiě),。于是唐代的官修《國(guó)史》和《實(shí)錄》不復(fù)原來(lái)的樣子,，于是，一個(gè)又一個(gè)朝代的官修《國(guó)史》和《實(shí)錄》,，亦不復(fù)有真實(shí)的樣子,。后來(lái)的那些個(gè)獨(dú)夫民賊的混淆是非、顛倒黑白,，正自太宗皇帝始,，太宗皇帝的所作所為，可以說(shuō)是為往后的偽歷史開(kāi)了一個(gè)極其惡劣的頭,。（摘自：《洗腳上岸讀歷史》,，作者：田夫 ，出版：華夏出版社）

唐太宗李世民給大多數(shù)人留下的第一映像大概就是虛心納諫了,。誠(chéng)然,，他納諫不可謂不虛心。只是左耳進(jìn)右耳出,，在聽(tīng)取完臣下的意見(jiàn)后照舊做自己原本要做的事,。好名聲得到了，也沒(méi)少享受,。

我行我素：納諫虛心傾聽(tīng) 聽(tīng)完不改還按自己意愿做

據(jù)《貞觀政要》卷二記載：貞觀四年,，唐太宗下詔修洛陽(yáng)宮乾陽(yáng)殿以備巡狩,。給事中張玄素上書(shū)切諫,唐太宗雖然很不高興，卻沒(méi)有發(fā)作,，而是下令“所有作役,，宜即停之”。還借題發(fā)揮地說(shuō)出“眾人之唯唯,，不如一士之諤諤”這句千古名言來(lái),。不過(guò)，《資治通鑒》卷193卻記載,，說(shuō)過(guò)這話(huà)的次年,，剛剛修繕完九成宮，唐太宗就再次提出要修繕洛陽(yáng)宮,。這一次,，民部尚書(shū)戴胄站出來(lái)反對(duì)太宗依然虛懷納諫，不僅表?yè)P(yáng)戴胄“忠直體國(guó),，知無(wú)不言”,，還給他升了官。然而,，過(guò)了一段時(shí)間,，太宗還是忍不住命竇璡修繕洛陽(yáng)宮。諸如此類(lèi)一面從諫如流,、一面我行我素的事情,，史書(shū)中還有不少零散的記載。 “虛心納諫”的唐太宗只是儒家士大夫們與唐太宗本人聯(lián)手炮制出的一塊“內(nèi)圣外王”的“道德假象”,。大臣們極力想要壓抑太宗的私欲,，將他納入“內(nèi)圣外王”的正確軌道,，所以頻繁進(jìn)諫,。太宗則幾乎逢諫必納，對(duì)進(jìn)諫者無(wú)不大加賞賜,，但在行動(dòng)上卻幾乎沒(méi)有什么改觀:獎(jiǎng)賞過(guò)諫臣之后,，他想去游獵,，仍然會(huì)去；想修筑新的別宮，仍然會(huì)修,。（摘自《百家講壇》2009年10月（紅版）,，作者：諶旭彬，原題：《貞觀之治:一場(chǎng)形式主義的烏托邦》）

納諫的秘密：形式主義表演塑造出一代圣君的形象

反觀貞觀年間的歷史,，是不難發(fā)現(xiàn)李世民那些濃厚的表演痕跡的,。這位雄才大略的皇帝對(duì)自己日后留在史書(shū)中的形象是如此強(qiáng)烈地關(guān)注，以至于他對(duì)自己的一舉一動(dòng)都做出了刻意的修飾,。他不止一次地通過(guò)與臣僚們對(duì)話(huà)的方式,，極力塑造出自己生活簡(jiǎn)樸、愛(ài)惜民力的光輝形象,。貞觀時(shí)期的20多年里,，太宗確實(shí)接受了太多太多的進(jìn)諫，然而接受是一回事,，執(zhí)行又是另一回事,，大多數(shù)的進(jìn)諫最后并沒(méi)有得到有力的貫徹。當(dāng)他在朝堂之上充分展示自己虛懷若谷的帝王風(fēng)度,，當(dāng)他對(duì)犯顏直諫的寬容被史官們載入實(shí)錄之中后,，很快他就忘記了諫言的具體內(nèi)容。對(duì)太宗而言,，重要的是接受進(jìn)諫,，而不是接受進(jìn)諫的內(nèi)容。意味深長(zhǎng)的是,，對(duì)儒家知識(shí)分子,，尤其是文職官僚們而言，重要的也只是納諫,，而不是執(zhí)行納諫的內(nèi)容,，因?yàn)樗麄冃枰模皇且粋€(gè)“個(gè)性平淡的天命的代表”,。所以,，在儒家政治理想中，唐太宗的全部意義,，只是一個(gè)退而求其次的“內(nèi)圣外王”的烏托邦罷了,。至于貞觀之治，剔除那些家給人足的“神化”,，也只剩下一場(chǎng)完美的形式主義表演罷了,。（摘自《百家講壇》2009年10月（紅版），作者：諶旭彬,，原題：《貞觀之治:一場(chǎng)形式主義的烏托邦》）

愛(ài)惜民力的明君,？不，唐太宗李世民在位期間大興土木修筑宮殿，搞到百姓怨聲載道,。在他眼里,，百姓不過(guò)是不找點(diǎn)事給他們做就會(huì)惹事的賤骨頭罷了。

控制戶(hù)籍：為征發(fā)勞役固定百姓身份

力役征發(fā)以人丁為本,，因此,，官府需要準(zhǔn)確地掌握全國(guó)人丁數(shù)。戶(hù)籍編制的好壞,。對(duì)于賦役征發(fā),、特別是力役和兵徑的征發(fā)，顯得異常重要,。那時(shí),，全國(guó)各地每年要造一次計(jì)帳，登記戶(hù)內(nèi)男女,、老小,，人口和田產(chǎn)的數(shù)目，有如《新唐書(shū)》卷五一《食貨志》所說(shuō),，“具來(lái)歲課役,，以報(bào)度支”。每年夏歷十月三十日以前,，各地要上報(bào)計(jì)帳,。但人口是會(huì)時(shí)常變動(dòng)的，為了及時(shí)掌握變化情況,，乃規(guī)定各地每隔三年要重新編造一次戶(hù)籍,，每次從正月開(kāi)始工作，三個(gè)月內(nèi)造籍結(jié)束,。一式三份,，一份呈報(bào)中央尚書(shū)省，州和縣各留存一份,。造籍時(shí),，特別注意丁男不能脫漏,，嚴(yán)禁“詐冒隱避，以免課役”,。唐律對(duì)有課役而逃亡脫戶(hù)的人要懲辦重罪,。長(zhǎng)安政府多次下令禁止戶(hù)高丁多之家別籍異居?！捌垶橐?guī)避”,，目的是為了盡可能多地掌握課丁數(shù)。個(gè)別時(shí)期延長(zhǎng)中男年齡和推遲成丁年齡,，揚(yáng)言是為了“優(yōu)民”,，揆諸實(shí)際，不難發(fā)現(xiàn)“已役中男,，重征丁課”,。看不到人民有何受益之處,。（摘自《唐五代賦役史草》,，作者：張澤咸，出版：中華書(shū)局）

李世民不小心說(shuō)出真心話(huà)：百姓無(wú)事則驕逸 勞役則易使

貞觀十三年,，魏征在進(jìn)諫時(shí)說(shuō):“陛下這些年來(lái)一直濫用民力,，而且還振振有詞,，說(shuō)什么'百姓無(wú)事則驕逸,，勞役則易使'，這是什么歪理,！”從早年的“水能載舟,，亦能覆舟”，一路走到今天的“百姓無(wú)事則驕逸,，勞役則易使”,，孰真孰假？哪個(gè)是表演,，哪個(gè)是真言,？在令人感動(dòng)不已的對(duì)話(huà)背后，九成宮,、大明宮,、飛山宮、襄城宮……也正同時(shí)破土而出,；因?yàn)榫懦蓪m修建得過(guò)于華麗,，他又下令將其摧毀；襄城宮同樣被摧毀,，但原因卻是因?yàn)樾拗鰜?lái)之后不符合他的心意,。二者的對(duì)比很容易讓人看出,，哪一場(chǎng)屬于表演，哪一場(chǎng)屬于真意,。（摘自《百家講壇》2009年10月（紅版）,，作者：諶旭彬，原題：《貞觀之治:一場(chǎng)形式主義的烏托邦》）

李世民縱死囚的故事家喻戶(hù)曉,，在這個(gè)故事體現(xiàn)的卻是李世民的大唐嚴(yán)密的社會(huì)控制,。在這背后，是好大喜功和控制百姓的國(guó)策產(chǎn)生出的招徠外國(guó)人,，卻封鎖本國(guó)居民的怪胎式“開(kāi)放”,。

控制嚴(yán)密：唐太宗時(shí)高僧玄奘取經(jīng)只能靠偷渡

唐代法律明文規(guī)定,，凡是要通過(guò)邊界關(guān)境者，一律得持有地方政府發(fā)放的通行證——“過(guò)所”,，方可“度關(guān)”；出邊塞逾月者,，只有更換政府發(fā)放的“行牒”后,，才繼續(xù)有效,。否則,，出行者要受到不同程度的刑事處罰。這種情況,，與“關(guān)已西,，諸國(guó)興販，往來(lái)不絕”形成了強(qiáng)烈對(duì)照,。盡管玄奘出行的唐太宗貞觀（627－649年）年間已經(jīng)是以“天可汗”的姿態(tài)出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上的,，而出于當(dāng)時(shí)基本立國(guó)理念的考慮，仍然“禁約百姓,，不許出蕃”。所以,，當(dāng)涼州都督李大亮得知玄奘將要西行取經(jīng)的信息后,，立即勒令其返回長(zhǎng)安,。玄奘西行雖然有其歷史的必然性,，而其順利通過(guò)唐代邊境,，則實(shí)屬僥幸,。這不只是唐初北方邊境局勢(shì)緊張的權(quán)宜之計(jì),，而是有唐一代的基本之國(guó)策。由于唐代嚴(yán)格奉行對(duì)內(nèi)封閉的基本國(guó)策,，本地居民外出經(jīng)商等活動(dòng)受到嚴(yán)厲限制，這不能不影響到唐代正常的對(duì)外貿(mào)易和文化交流,。一些時(shí)候,，唐政府的使節(jié)外也外出，但他們外出的目的無(wú)非是炫耀國(guó)威,、調(diào)節(jié)附屬?lài)?guó)之間的關(guān)系,、獲取皇室所需高級(jí)奢侈品等,。從整體上看，中外手工業(yè)品的交換,、中外文化交流,，主要是經(jīng)過(guò)外國(guó)工商業(yè)者完成的。（摘自：《社會(huì)科學(xué)》1989年第2期,，作者：魏明孔,，原題：《唐代對(duì)外政策的開(kāi)放性與封閉性及其評(píng)價(jià)》）

大唐開(kāi)放,？對(duì)外國(guó)人開(kāi)放與控制國(guó)民對(duì)內(nèi)封閉形成的幻覺(jué)

由于受唐代所奉行的基本國(guó)策的影響,，唐代的對(duì)外政策往往逃脫不了歷史的窠臼,，只是敞開(kāi)大門(mén)迎接外籍人前來(lái)“慕華”,、“奉進(jìn)”,，與此同時(shí),，卻嚴(yán)格封閉邊境阻止本國(guó)居民外出從事正常的經(jīng)濟(jì),、貿(mào)易乃至宗教等活動(dòng),，這嚴(yán)重影響了本國(guó)人的視野和意識(shí)。在如此廣泛的聯(lián)系中,，主要是外籍人來(lái)華的活動(dòng),，而本國(guó)人尤其本國(guó)一般居民的外出則是非常少的,。由于唐代的對(duì)外政策首先是基于政治影響考慮的，對(duì)于本國(guó)居民的嚴(yán)格控制是其基本國(guó)策,，這樣唐政府自始至終對(duì)于本地居民嚴(yán)禁外出,，即實(shí)行嚴(yán)格意義上的對(duì)內(nèi)封閉,。唐代的對(duì)內(nèi)封閉，嚴(yán)重影響了民間正常的貿(mào)易活動(dòng)，同時(shí)也進(jìn)一步助長(zhǎng)了天朝上國(guó)自滿(mǎn)心理的膨脹,，使唐代統(tǒng)治者熱衷于“天可汗”地位以及保持“天可汗”的余威，這不利于充分汲取外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng),。其實(shí)，唐代所謂比較開(kāi)明的對(duì)外政策,，只是在對(duì)外籍人開(kāi)放這一點(diǎn)上徘徊，沒(méi)有也不可能邁出允許本國(guó)居民外出這一關(guān)鍵的一步,。（摘自：《社會(huì)科學(xué)》1989年第2期，作者：魏明孔,，原題：《唐代對(duì)外政策的開(kāi)放性與封閉性及其評(píng)價(jià)》）

“貞觀之治”成為涂抹李世民“圣君”臉譜的重要一筆。只是這種大戰(zhàn)亂后的恢復(fù)性增長(zhǎng)的出現(xiàn),，不過(guò)是歷史的必然，卻被貪天功以為己有,。

“治世”描繪有藍(lán)本：前代就有相同的類(lèi)型化“之治”模版

《新唐書(shū)?食貨志》這么描述貞觀之治的成就：“至四年（即貞觀四年）,，米斗四五錢(qián),，外戶(hù)不閉者數(shù)月,，馬牛被野,，人行數(shù)千里不赍糧,?！本褪钦f(shuō),，貞觀四年時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力已得到最根本的恢復(fù),，社會(huì)治安已有最根本的改觀，商業(yè)狀況也得到最根本的扭轉(zhuǎn),。其實(shí)，貞觀之治的由來(lái),，是有其現(xiàn)成的摹本的,，也就是說(shuō)，“盛世”造假,，早有人為之,。所謂的貞觀之治，不過(guò)是一幫御用史家依樣畫(huà)的葫蘆罷了,。晉人干寶在《晉紀(jì)總論》中提到太康時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)，就有這樣的溢美之詞：“牛馬被野,，余糧棲畝,，行旅草舍，外閭不閉,，民相遇者如親,，其匱乏者取資于道路?！逼淇谖桥c貞觀之治的描述何相似耳,。如此的太平盛世，卻是不三代而亡,，這牛皮未免吹大了,，難怪后來(lái)房玄齡在主修《晉書(shū)》時(shí)，要棄干寶的《晉紀(jì)》如敝屣了,。（摘自：《洗腳上岸讀歷史》,，作者：田夫 ，出版：華夏出版社）

“貞觀之治”實(shí)質(zhì)：戰(zhàn)亂后恢復(fù)性增長(zhǎng)遭貪天之功

從秦漢到隋唐,，近千年的漫長(zhǎng)時(shí)光里,，6000萬(wàn)人口,，似乎一直都是這塊土地所能承載的極限。貞觀之治和文景之治都是一樣的例子,。生殖力與生產(chǎn)力之間緊張的關(guān)系突然松弛下來(lái),，偌大的唐帝國(guó)只剩下不足300萬(wàn)戶(hù)口，總?cè)丝谝巡患八鍩勰觊g的四分之一,。人均耕地的大幅度上升,，既意味著百姓物質(zhì)條件的極大改善，同時(shí)也意味著對(duì)勞動(dòng)力的迫切需求,，自然,，也就轉(zhuǎn)化成了生殖力的迅速攀升,。十年生聚,，十年教育,。自高祖李淵晚年社會(huì)漸漸安定,，到貞觀八年（634年）前后人丁繁庶,、家給人足的“盛世”的到來(lái),，恰恰不過(guò)二十來(lái)年，一切都不過(guò)是自然調(diào)節(jié)的結(jié)果,。偉大的貞觀之治,，也和偉大的太宗皇帝無(wú)關(guān)。在這個(gè)幅員遼闊,、苦難深重的國(guó)家，每當(dāng)只剩下可憐的300萬(wàn)戶(hù)人口時(shí),，只要坐在未央宮或者太極殿里的皇帝沒(méi)有喪心病狂,，不管他是誰(shuí)，“盛世”都不會(huì)爽約,。（摘自《百家講壇》2009年10月（紅版）,，作者：諶旭彬，原題：《貞觀之治:一場(chǎng)形式主義的烏托邦》）

李世民人造成“圣君”的過(guò)程,，就是用壟斷信息編造歷史的方法,，用假仁假義去涂抹掩蓋當(dāng)權(quán)者肆行私欲之實(shí)的過(guò)程,。

朱熹眼中的唐太宗：善于假仁借義行其私欲

朱熹同樣執(zhí)公私之準(zhǔn)繩,，卻得出了霸者無(wú)德的相反結(jié)論：“太宗誅建成,，比于周公誅管蔡，只消以公私斷之,。周公全是以周家天下為心,，太宗則假公義以濟(jì)私欲者也?！薄?史臣贊太宗)其意亦謂除隋之亂是功,，致治之美是德,。自道學(xué)不明,，故曰功德者如此分別。以圣門(mén)言之,，則此兩事不過(guò)是功,，未可謂之德?！?《語(yǔ)類(lèi)》卷一三六)這里,，功與德是有嚴(yán)格區(qū)分的。霸者雖有“除亂”“致治”之功,，但不能因此許其有德,。有德與無(wú)德，不必于功業(yè)之跡上費(fèi)力摸索,，只須于公私義利之心上直接辨認(rèn)：“嘗謂‘天理’‘人欲’二字,，不必求之于古今王霸之跡，但反之于吾心義利邪正之間,?！薄啊袄闲忠暆h高帝、唐太宗之所為而察其心,，果出于義耶?出于利耶?出于邪耶?正耶?若高帝,，則私意分?jǐn)?shù)猶未甚熾，然已不可謂之無(wú),；太宗之心,，則吾恐其無(wú)一念之不出于人欲也?！?《朱熹集》卷三十六,，《答陳同甫》六)如果一味求之于跡而不察其心，反而容易混淆其功業(yè)的性質(zhì),，陷于以成敗論是非的功利主義泥潭：“若以其能建立國(guó)家,、傳世久遠(yuǎn)，便謂其得天理之正,，此正是以成敗論是非,，但取其獲禽之多，而不羞其詭遇之不出于正也?！保ㄕ浴度逭呓?jīng)世致用的兩難選擇——朱陳義利王霸之辯解讀》,，《中國(guó)學(xué)術(shù)》2003年 第2期。作者：趙峰）