引言：最近一部羋月傳紅遍了大江南北,。劇中聰明靈巧且識(shí)大體的羋月與秦王贏駟的忘年戀與秦國(guó)歷史上的諸多大事件巧妙的聯(lián)系在了一起,，可謂看點(diǎn)頗多。而在劇中秦王贏駟屢次提及了一位劇中并不出現(xiàn)的人物---商鞅,，并將其贊美為秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的始作俑者,。聰明伶俐的羋月很快也在幫助秦王批閱策論的時(shí)候開(kāi)始贊美起這位在后世教科書(shū)上非常“偉光正”的大人物。然而商鞅真如劇中人物所言那么的不可替代嗎,？今人看待商鞅的時(shí)候,，真的需要對(duì)這位頗受爭(zhēng)議的人物推崇備至嗎？

電視劇《羋月傳》中的羋月與秦王贏駟

沒(méi)商鞅秦就不是強(qiáng)國(guó),？

沒(méi)有商鞅和他所代表的法家學(xué)派,，秦國(guó)就不會(huì)成為強(qiáng)國(guó),。這在很多人心中是金科玉律般的不二法則。然而稍稍細(xì)究下先秦時(shí)代的歷史,，我們就不難發(fā)現(xiàn),，這一定論難以令人信服。早在春秋末年,，秦國(guó)就是先秦諸國(guó)中的西方霸主,，曾經(jīng)在孫武、伍子胥率吳軍攻陷楚國(guó)首都郢后,，出兵相救,，幫助楚國(guó)復(fù)國(guó)。其實(shí)力可見(jiàn)一斑,。雖然由于秦穆公晚年的策略失當(dāng),，造成了國(guó)力的減退，但秦依然是中原大地西陲的不二強(qiáng)者,。而到了戰(zhàn)國(guó)初期的秦獻(xiàn)公時(shí)代,，秦國(guó)再次依靠一系列的小型改革，增強(qiáng)了自身的實(shí)力,。只不過(guò)幫助秦人進(jìn)行此次改革的并非商鞅,，也不是其所代表的法家學(xué)派。

春秋時(shí)代的秦國(guó)已經(jīng)是強(qiáng)國(guó)了

秦獻(xiàn)公時(shí)代,，主導(dǎo)秦國(guó)上層思想的是先秦時(shí)代的另一大思想派系---墨家,。今人提起墨家及其代表人物墨子的時(shí)候總是會(huì)想到其主張的“非攻兼愛(ài)”思想，以及這個(gè)思想學(xué)派對(duì)于軍事工程學(xué)的獨(dú)到造詣,。成語(yǔ)“墨守城規(guī)”便是一種體現(xiàn),。事實(shí)上墨家的理論遠(yuǎn)非如此淺顯與高尚，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)民眾的物質(zhì)需求必須得到滿足的同時(shí),，也認(rèn)為民眾不應(yīng)具有思想上的自主權(quán)和需求,。此學(xué)派的門(mén)徒曾經(jīng)在戰(zhàn)國(guó)初年的秦國(guó)得到重用，并且推行了嚴(yán)格的戶籍與連坐制度,，約束民眾言行,。此事后來(lái)往往被記到了商鞅與法家的頭上，只因此法確有提高秦軍軍紀(jì)的效果,，讓后來(lái)的秦軍不至于繼續(xù)淪為名將吳起筆下“散陣自斗”的莽夫團(tuán)體,。

墨子

另一方面,，墨家弟子在武器制造和城防攻堅(jiān)等工科領(lǐng)域也頗有建樹(shù),。這些人在秦國(guó)幫助秦人提升了自己的武器制造工藝，幫助秦國(guó)設(shè)計(jì)和建造了更加堅(jiān)固的城池防御系統(tǒng),。前些年被某些媒體吹的神乎其神的“秦軍軍工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化”,，也正是源于墨家弟子對(duì)秦國(guó)軍工業(yè)的大力提升。這使得秦軍的戰(zhàn)斗力在戰(zhàn)國(guó)初期就有了很大的提高，獻(xiàn)公晚年與魏戰(zhàn)于石門(mén),、斬首六萬(wàn),，就是墨家?guī)椭鷱?qiáng)國(guó)的有力證明。即便沒(méi)有商鞅,，秦國(guó)依然會(huì)逐步提升國(guó)力,，成為令天下諸侯不可小視的存在。否則商鞅本人估計(jì)也不會(huì)特意跑去投奔秦國(guó),。

2015年出土的完整秦弩

函谷關(guān)防線秦國(guó)賴以自保的最佳屏障

商鞅給秦國(guó)帶來(lái)了什么,？

商鞅在秦國(guó)推行變法，其主要理論依據(jù)皆體現(xiàn)在他的著作《商君書(shū)》之中,。這部充滿爭(zhēng)議的治國(guó)策論集中的很多思想及此后商鞅頒布的法律都對(duì)秦國(guó)有著很大影響,，但絕非商鞅本人的一手原創(chuàng)。例如在剛到秦國(guó)的時(shí)候,，商鞅手里的秘籍就是魏國(guó)人李悝寫(xiě)的《法經(jīng)》,，法家思想的源頭及商鞅變法的直接原型正是東方的死敵魏國(guó)。商鞅只是在這個(gè)基礎(chǔ)上做了修改,。加上前文所提及的墨家理論與實(shí)踐貢獻(xiàn),，商鞅變法無(wú)疑只是添磚加瓦，絕非中流砥柱,。

李悝雕像

商鞅變法的另一大特色就是在秦國(guó)上下強(qiáng)行推行嚴(yán)格的軍功等級(jí)制度,。這種上下層異常分明的思維模式，恰恰源自講究“君君臣臣父父子子”的儒家,。商鞅變法后,，重點(diǎn)治理目標(biāo)之一就是改變秦國(guó)民眾的非華夏周禮作風(fēng)，出臺(tái)“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”這樣的法令,，完全是符合儒家思想模式的一種表現(xiàn),。商鞅本人在這件事上執(zhí)意認(rèn)為，秦國(guó)民眾不講周禮,，是戰(zhàn)斗力低下的重要原因之一,。

一些人非常愛(ài)吹噓商鞅變法后秦國(guó)法律的“上下不分一視同仁”。其實(shí)都是片面理解,，想當(dāng)然耳,。商鞅變法雖然極力主張對(duì)官員的重刑告誡制度，卻同時(shí)規(guī)定了軍功爵獲得者,，可以在犯罪后以免除一級(jí)爵位的方式進(jìn)行抵罪,。這就使得位高權(quán)重者及上級(jí)在犯罪后難以同庶民同罪。對(duì)羋月一往情深的秦王贏駟,，做太子的時(shí)候就曾經(jīng)觸犯了禁條,，按律要在臉上刺字,。“鐵面無(wú)私”的商君卻讓太子的老師代替受刑。雖然如此,，日后成為國(guó)君的贏駟依然沒(méi)有放過(guò)商鞅,，后者在逃跑失敗后遭受了車裂之刑，也可謂是死得其所,。

羋月傳中由方中信扮演的秦王贏駟

正是由于商鞅的努力,，秦國(guó)幾乎全部的民間商業(yè)貿(mào)易被新的秦國(guó)法令所禁止。這樣不僅民眾不可能接觸糧食,、金屬等戰(zhàn)略物資,，連旅館客棧都必須由國(guó)家經(jīng)營(yíng)。商鞅本人無(wú)法出逃時(shí),，不知會(huì)作何感想,。也是因?yàn)樗淖兎ǎ蟛糠智貒?guó)百姓的生活永遠(yuǎn)被定格在了“貧窮線之上”,，意在激發(fā)民眾的戰(zhàn)爭(zhēng)熱情,。為了確保這層熱度，定期依靠國(guó)家強(qiáng)制法令來(lái)消滅富戶就非常必要了,。同時(shí)又有大量的官方奴隸在廣袤的國(guó)有土地上進(jìn)行耕種,。

漢朝的繁華市集這類情景在秦國(guó)根本無(wú)從看見(jiàn)

在商鞅的運(yùn)作下，秦國(guó)儼然成為了秦王一個(gè)人意志只配下的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器,。只有少部分投靠的幸運(yùn)兒才能分享部分成果,，上至軍隊(duì)功臣，下至黎民百姓,，若要有私人地產(chǎn)傳予后代,，都是違法的事情。這套體系下唯一的受益人只會(huì)是秦王自己,?？梢院苊靼椎恼f(shuō)，商鞅法家的這一套就是軍國(guó)主義加愚民政治,。商鞅最后終于以死體驗(yàn)了此類專制制度的惡果,。

秦國(guó)及商鞅真的獨(dú)此一家？

商鞅變法的核心思想絕非獨(dú)此一家,。前文就曾提及商鞅眾多理論依據(jù)及秦國(guó)變法圖強(qiáng)政策的實(shí)際源頭,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯國(guó)中搞變法的大有人在,。商鞅早年的偶像李悝便在魏國(guó)主持變法,，使得魏國(guó)成為了戰(zhàn)國(guó)早期的霸主。魏國(guó)還同樣誕生了大軍事家吳起,，他不僅在本國(guó)大搞軍制改革,，還南下楚國(guó)幫助楚國(guó)人搞了變法,。只不過(guò)他們的變法內(nèi)容及核心思想遠(yuǎn)沒(méi)有商鞅在秦國(guó)搞的如此急功近利,，沒(méi)有底線,。

早在秦國(guó)變法前魏國(guó)就進(jìn)行過(guò)成功的變法并且訓(xùn)練出了秦國(guó)人都害怕的魏武卒

如果我們?cè)侔涯抗夥叛凼澜绶秶蜁?huì)發(fā)現(xiàn)商鞅在秦國(guó)搞的這套東西也絕非獨(dú)此一家,。早在商鞅到秦搞變法前的一千年里,，西亞地區(qū)就曾經(jīng)崛起了以軍國(guó)制度而臭名昭著的亞述帝國(guó)。該帝國(guó)同樣以一整套嚴(yán)苛的法律要求全民投入到軍事義務(wù)中去,，以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要的謀生之道,。帝國(guó)軍隊(duì)攻伐之處就如同秦軍經(jīng)常在關(guān)東六國(guó)做的一樣，不分青紅皂白,，大肆屠殺原地區(qū)的居民,。以至于當(dāng)聽(tīng)聞亞述軍隊(duì)即將開(kāi)來(lái)，很多當(dāng)時(shí)的西亞居民會(huì)如同關(guān)東六國(guó)的百姓一樣集體奔逃,，寧死也不做帝國(guó)臣民,。于是，商鞅變法后的秦國(guó)就經(jīng)常將占領(lǐng)地的居民強(qiáng)制遷徙到別的地方,，重新安排屯田,。就和歷史上亞述帝國(guó)在其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)的搞出來(lái)的大規(guī)模難民潮如出一轍。

亞述帝國(guó)版圖這個(gè)帝國(guó)制霸中東地區(qū)與后來(lái)的秦國(guó)短暫攻滅六國(guó)極其類似

至于秦國(guó)與亞述帝國(guó)的解決,，也頗為相似,。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)僅僅一代人的時(shí)間，秦國(guó)便在接二連三的起義與叛亂中徹底滅亡,。龍興之地關(guān)中在被劉邦帶領(lǐng)的起義軍攻克時(shí),，無(wú)絲毫還手之力。只因?yàn)槠涿窳υ缇捅簧眺敝贫认碌膰?yán)酷及連年的戰(zhàn)爭(zhēng)一起消耗殆盡,。亞述人同樣在統(tǒng)一了幾乎整個(gè)西亞和兩河地區(qū)后,，被叛亂者折磨致死。亞述本土被叛軍攻占摧毀,。當(dāng)然先秦時(shí)候的諸子百家并不知曉數(shù)百年前,，千里之外的事情。否則他們還會(huì)如此我行我素的搞此類變法改革嗎,？

亞述人對(duì)待俘虜和占領(lǐng)區(qū)百姓的殘暴與秦國(guó)如出一轍

警惕影視劇鼓吹商鞅和法家的糟粕思想

商鞅雖然早已被秦王下令車裂,，他的制度在秦代滅亡后也一直被逐出大雅之堂。但商鞅之后,，歷代統(tǒng)治者中都不乏在實(shí)際治國(guó)中偷偷祭出商鞅思想的,。所謂“外儒內(nèi)法”，說(shuō)的就是這種歷史現(xiàn)象,。商鞅徹底改變了戰(zhàn)國(guó)乃至后來(lái)中國(guó)的政治生態(tài),，甚至,，以兩千年的歷史跨度而論，商鞅的基本治國(guó)理念被頑強(qiáng)地延續(xù)了下來(lái),，他的核心經(jīng)濟(jì)理念被眾多的專制王朝所沿襲,，在很多朝代，實(shí)際上呈現(xiàn)出“半法半儒”,、“儒表法里”的景象,。也因此，蘇軾又曾經(jīng)很嘆息地說(shuō),，對(duì)于商鞅主義,，“世主獨(dú)甘心焉，皆陽(yáng)諱其名,，而陰用其實(shí),，甚者則名實(shí)皆宗之。”

商鞅所推行的一整套治國(guó)理念及核心思想無(wú)論在什么時(shí)代都是非常有害的,。其治國(guó)手段及方針政策無(wú)一不是將民眾壓制,，降格到了類似牲畜的地位來(lái)對(duì)待，活在這樣的國(guó)度,，可能真能體會(huì)到什么是生不如死,。商鞅變法后，秦國(guó)百姓不但不能致富,，相反連基本的人身自由和職業(yè)選擇權(quán)利都被軍國(guó)以新法完全扼殺,。繁重的賦稅、徭役和軍事義務(wù)都?jí)旱陌傩沾贿^(guò)氣,。而坐享其成的秦國(guó)頂級(jí)統(tǒng)治者以商鞅的主張看待此等局面,，覺(jué)得理所應(yīng)當(dāng)，乃國(guó)家強(qiáng)大之根本,。結(jié)果秦國(guó)的野心欲望就隨著六國(guó)的滅亡而變得日益饑渴,，隨即折騰更多的民力南征北伐。終于因?yàn)橄奶?，?guó)力虛脫,，迅速早亡。整個(gè)過(guò)程在今天看來(lái),，清晰明了,，也讓后來(lái)人唏噓不已。這套東西的持續(xù)實(shí)施,，只能導(dǎo)致國(guó)家暫時(shí)虛假?gòu)?qiáng)大最終自我毀滅發(fā)展的可能,，同時(shí)付出的代價(jià)是社會(huì)和民眾人倫淪喪，道德淪陷，極端劣化,。因而秦朝滅亡后,，很多能人學(xué)者都紛紛發(fā)表了反對(duì)秦國(guó)制度，抨擊商鞅思想的觀點(diǎn)和文章,，以便不斷警醒后來(lái)人不要因?yàn)橐靶暮拓澞疃氐父厕H,。

但是,不能不指出的是,商鞅的這一套軍國(guó)主義思想和愚民、弱民,、疲民的手段,，卻成為秦之后中國(guó)古代王朝實(shí)行專制統(tǒng)治的不傳之秘,。因此有“百代皆行秦政治”之說(shuō),，成為維護(hù)封建王朝專制統(tǒng)治的思想武器。

然而近些年來(lái),，關(guān)于秦國(guó)歷史及商鞅本人的文學(xué)影視作品卻層出不窮,，不絕于耳。前些年紅紅火火的《大秦帝國(guó)》就狠狠的吹捧了一把商鞅?，F(xiàn)在,，本因更加小清新的《羋月傳》里也有商鞅的“陰魂不散”。顯然,，商鞅主義這個(gè)幽靈并沒(méi)有在中華大地上散盡,。商鞅和法家的這一套總是將國(guó)家的富強(qiáng)同民眾的富裕安康相對(duì)立，鼓吹愚民,、弱民,，片面強(qiáng)調(diào)短期的竭澤而漁，推行軍國(guó)主義,。而長(zhǎng)久規(guī)劃及可持續(xù)發(fā)展的概念,，在商鞅和法家的觀念中是難以找到的。

今人看待古史,，評(píng)價(jià)其人,，除了要站在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下給予客觀分析，更應(yīng)該從古人的所作所為及后果中提煉教訓(xùn),，才不枉費(fèi)先人走過(guò)的一段段彎路,，以及為他們所為此付出的昂貴學(xué)費(fèi)。那種對(duì)2000多年前專制統(tǒng)治的思想糟粕進(jìn)行鼓吹的論調(diào),，實(shí)在值得警醒,。