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巨城長安被外國人視為神跡 一條主干道寬達(dá)150米

只看正前方的明德門,，高約二十余丈,，五個各容四輛馬車并行的闊大門洞一排并立,。其時旭日初升,，萬道霞光披灑在那一望無際的城墻上,，城門上那琉璃作頂?shù)拈T樓反射出道道金輝,，此時唐離眼中的長安,，陡然幻化成為一座只應(yīng)在仙山妙境中出現(xiàn)的恢恢黃金之城,，此時有許多如唐離一般，第一次來到這大唐帝都的人,，都是駐馬不進(jìn),，目眺城墻感嘆不已,，其中,，甚至有許多雜樣服飾的異族蕃人，在城前俯首跪拜，口稱“神跡”不絕,。【詳細(xì)】

徐兵，筆名水葉子,，網(wǎng)絡(luò)著名架空歷史小說作者,，代表作《天寶風(fēng)流》與《唐朝公務(wù)員》。

最近創(chuàng)作穿越網(wǎng)文《隱相》：

現(xiàn)代社會“過勞死”的唐松,，穿越回武周時代,，武則天，上官婉兒,，太平公主,，韋皇后……中國歷史上女人空前強橫的時代。 【詳細(xì)】

士子科舉難 中舉落第后家人反應(yīng)天壤之別

“說有個進(jìn)士科士子累舉不中,，這一次又下了第,，消息傳回，他人還沒從長安到家,，妻子的家信已經(jīng)送來,，上面寫的卻是一首詩,。良人白白有奇才,，何事年年被放回。如今妾以羞君面,，君到來時近夜來,。”唐離才又續(xù)道：“所幸他那丈夫受此奚落后,，并沒有意志消沉,，反是愈發(fā)的努力，終于一舉登第,，消息傳回后,，全家高興無比，這妻子隨即又寄了一封家書，上面還是四句詩,。長安此去無多地,，郁郁蔥蔥佳氣浮。良人得意正年少,，今夜醉棲何處樓,？”【詳細(xì)】

科舉作為文化現(xiàn)象,，是我國傳統(tǒng)文化的一部分，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要的影響,。因此,，從文化的視角考察科舉制度，分析梳理科舉制度與中華民族傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系,，有助于弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),，也有助于我們對科舉制的起源、演化地位形成更完整深入的認(rèn)識,。【詳細(xì)】

由于科舉制度的媒介,，以儒家文化為中心的傳統(tǒng)文化得到了很大的發(fā)展。具體而言,，科舉制度的實行突出強化了儒家文化在中國歷史上的地位,，為儒家文化的傳延提供了良好的教育條件、文化氛圍和社會背景,。【詳細(xì)】

對于唐詩及其繁榮,，人們多從文學(xué)史的角度進(jìn)行分析和歸因，認(rèn)為是文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律所致,。而筆者認(rèn)為,，唐采取科舉制度，并以詩賦取士,，這才是唐詩得以推廣和繁榮的關(guān)鍵所在,。唐代是科舉制度的奠基期，宋以后各代科舉皆在唐科舉的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,。唐代科舉顯著特征是進(jìn)士科崛起,，并成為士子入仕首要途徑。【詳細(xì)】

唐代科舉筆試之后有面試 長得難看也會被淘汰

翌日,，唐離早早來到吏部,，自有吏部司官員會同禮部官員對諸位中第士子，依據(jù)“身,、言,、書、判”四條關(guān)試標(biāo)準(zhǔn)再次審核,，只有此次一并過關(guān),，方可由禮部官員上報中書,、門下兩省核準(zhǔn)授官,。唐離既是第一名，自然也是第一個參加關(guān)試之人,，他本是豐姿飄逸,、口齒伶俐,，一筆字，雖然說不上卓然成家,，但經(jīng)過幾年的苦練,，這“揩法遒正”四字的考語，倒也當(dāng)?shù)?，最后依?jù)刑部提供的案卷寫過三份判詞后,，這關(guān)試也便結(jié)束了。【詳細(xì)】

科目偏廢,，重文輕德。唐初所開的科目,，如明法,，明算，明字諸科,，頗能切合實用,，拔取真才。其后僅重明經(jīng),，進(jìn)士二科,，明法科隨之而廢，流弊因而產(chǎn)生,。此因明經(jīng)科重視帖經(jīng),，士子對經(jīng)籍遂努力背誦，‘試學(xué)者以帖字為通經(jīng),，而不窮義旨’,；進(jìn)士科則重詩賦創(chuàng)作，久之‘考文者以聲病為是非,，而唯擇浮艷’,。【詳細(xì)】

以考代舉，就“試”論“試”,。 在隋朝,，“科考”與“察舉”是科舉制的兩個重要程序?！安炫e”是一個通過長期的社會實踐,，綜合的觀察人、了解人,、認(rèn)識人的程序,，也是經(jīng)歷史證明的行之有效的措施。【詳細(xì)】

士人輕浮,，鮮廉寡恥,。唐朝的科舉偏重個人文才，忽視德行修養(yǎng),，具有明顯的“唯才是舉”傾向,。由于缺乏綜合考察，僅以“文才秀美”標(biāo)準(zhǔn)中舉的進(jìn)士,，多出寒門,，缺乏家訓(xùn)制約，行為表現(xiàn)輕??；一朝得志，便放浪不羈,。 【詳細(xì)】

飲至半酣有畫意 酒家之中遇風(fēng)流女冠

因距離相隔,，唐離并不能看清這兩個道裝高髻麗人的具體容貌如何，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,，這兩人身量婀娜,，體態(tài)流麗，在這個初秋的午后,，在她們堪堪經(jīng)過那樹艷艷正放的秋海棠時,，在唐離醉眼看花的朦朧中，產(chǎn)生出一種驚人的美,。他原本就是以人物畫見長,，此時在這景色幽美的小院中見到這樣兩個與周圍環(huán)境極度相融的道裝高髻麗人，酒醉半醺,、畫意勃發(fā)的唐離只覺腦海中驀然出現(xiàn)一幅《游秋圖》的畫面,，心念剛動，口中已是高叫出聲道：“別動,！就站在花樹下,！”。【詳細(xì)】

道教是中國本土所生的宗教,，對中國文化藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的,。道教對唐代書畫藝術(shù)的影響最集中地表現(xiàn)在唐玄宗執(zhí)政的開元，天寶時期,。道教之所以在唐代大行其道,，與唐代開放多元的文化土壤以及社會對世俗生活的肯定和追求有著密切的關(guān)系。【詳細(xì)】

道教對唐代繪畫的影響集中地表現(xiàn)在頗為唐玄宗賞識的李思訓(xùn)和吳道子身上,。李,、吳二人無疑是唐代繪畫藝術(shù)的宗師，其思想和風(fēng)格對后世的影響甚大,。李思訓(xùn)是唐宗室,，長平王叔良之孫，開元初為左羽林大將軍,，人稱李將軍,，開元六年卒。【詳細(xì)】

道教畫符與書法,，源于書法但又不同于一般的書法,，突破了文字形體的束縛，富于想象,，變化多端,，自有其不可否認(rèn)的審美作用，連一代書家蘇東坡也稱道教方士之書“筆勢奇妙，而字不可識,?！?span id="zmz7k4tt4" class="fz12red">【詳細(xì)】