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核心提示：乾隆盛世是一個饑餓的盛世,，恐怖的盛世，只有生存權(quán)沒有發(fā)展權(quán)的盛世,。這個盛世完全是依靠強(qiáng)化君主集權(quán)制度這樣傳統(tǒng)的方式來造成的,，他是乾隆皇帝一個人主導(dǎo)的盛世。乾隆盛世是基于少數(shù)統(tǒng)治者利益最大化而設(shè)計(jì)出來的盛世,。并沒有回答中國在人口壓力下如何轉(zhuǎn)型這個近代性的問題,，沒有回答在全球化時(shí)代中國以何等姿態(tài)面對世界。

張宏杰先生

本文系鳳凰網(wǎng)歷史頻道對話歷史學(xué)者張宏杰文字實(shí)錄,，采訪整理：楊超

嘉賓簡介：張宏杰，蒙古族,。1972年生于遼寧,。1994年畢業(yè)于東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，就職于中國建設(shè)銀行葫蘆島分行,，2006年調(diào)入渤海大學(xué)中國文化與文學(xué)研究所,。渤海大學(xué)中國文化與文學(xué)研究所副所長。

乾隆盛世是只有生存權(quán)沒有發(fā)展權(quán)的盛世

鳳凰歷史：傳統(tǒng)政治體系下,，腐敗在所難免,，乾隆朝即呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)，造成這種貪污大規(guī)模風(fēng)行的原因是什么,？相比于中國,，日本為什么沒有那么多貪污？

張宏杰：乾隆用高明的政治手腕,，成功地防范了外戚,、親貴、太監(jiān),、權(quán)臣,，將中國專制制度推向頂峰，但他的一系列強(qiáng)悍的專制措施,，并沒有解決中國政治體制中的基本問題--腐敗,。他的專制只是加深了中國人性格中的奴性和被動性，給中華民族帶來永久的創(chuàng)傷,。

十八世紀(jì),，人類社會涌動的文明大潮主流正是通過立憲制和代議制“實(shí)現(xiàn)了對統(tǒng)治者的馴化,，把他們關(guān)到法律的籠子里。”是從身份社會向契約社會的轉(zhuǎn)變,，是個人意識的覺醒和對理性的崇尚,。伴隨著這些大事，西歐社會的政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化,，普通人的公民權(quán)利保障大為提高,。人的主動性、積極性和創(chuàng)造性大大解放,，這造就了物質(zhì)進(jìn)步的真正基礎(chǔ),。

在十八世紀(jì)的中國，發(fā)生著與世界潮流恰好相反的事,。

在地球的另一端,，乾隆皇帝積六十余年努力，完成了中國歷史上最縝密,、最完善,、最牢固的專制統(tǒng)治，把皇權(quán)推到了頂點(diǎn),。在他眼里,，任何民間的自發(fā)性和主動性都是危險(xiǎn)的。他強(qiáng)化了對民眾的馴化,，把他們關(guān)進(jìn)了更嚴(yán)密的專制統(tǒng)治的籠子里,。

他陶醉于為子孫后代建設(shè)萬世不易之基的偉業(yè)之中，成功地為中國人建造了一個針扎不透,，水潑不透的完美政治監(jiān)獄,，這個監(jiān)獄精心塑造出來的國民，固然是馴服,、聽話,、忍耐力極強(qiáng)，卻無法挺起腰板,，擦亮眼睛,，主動敏捷地迎接撲面而來的世界大潮。換句話說,，乾隆皇帝的偉大統(tǒng)治,，造成了中國人精神面貌的退化，拉大了中國與西方世界的距離,。

乾隆盛世是一個饑餓的盛世,，恐怖的盛世，只有生存權(quán)沒有發(fā)展權(quán)的盛世,。這個盛世完全是依靠強(qiáng)化君主集權(quán)制度這樣傳統(tǒng)的方式來造成的,，他是乾隆皇帝一個人主導(dǎo)的盛世,。乾隆盛世是基于少數(shù)統(tǒng)治者利益最大化而設(shè)計(jì)出來的盛世。并沒有回答中國在人口壓力下如何轉(zhuǎn)型這個近代性的問題,，沒有回答在全球化時(shí)代中國以何等姿態(tài)面對世界,。

中國古代腐敗的根源在于體制

在專制社會想根除貪污，就如同讓大海停止波動一樣不可能,。中國傳統(tǒng)政治體制是默許官員在一定程度下貪污的,，因?yàn)?ldquo;低薪制”的設(shè)計(jì)使官員不可能不靠灰色收入來生活。事實(shí)上,，傳統(tǒng)財(cái)政制度中可鉆的空子多得不勝枚舉,，貪污對任何一個智商正常的人來說都不是難事。在大部分時(shí)候,，貪污之所以能被限制在一定范圍之內(nèi),，原因不外有二。一是在儒學(xué)價(jià)值觀有效運(yùn)轉(zhuǎn)下人格操守的約束,。再一個是從上而下的政治高壓,。也就是說，最高統(tǒng)治者的反腐決心和虎視眈眈的監(jiān)視,。

在乾隆晚年,，約束腐敗的兩個條件都失去了作用。在乾隆的不斷打擊挫辱下,，官員們漸漸放棄了人格操守，他們的所作所為只有一個不變的指針,，那就是現(xiàn)世利益,。晚年乾隆精力不濟(jì)、“多從寬厚”,，更帶頭腐敗,，為貪官們樹立了榜樣。同時(shí),，乾隆盛世的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為腐敗提供了巨大空間,。在乾隆前期，大清經(jīng)濟(jì)一直高速成長,，經(jīng)濟(jì)總量迅速增加,。人口從一億增長到近三億。中國經(jīng)濟(jì)總量占世界第一位,，人口占世界三分之一,，對外貿(mào)易長期出超。蛋糕做大了,，可以搜刮,、聚斂的基數(shù)比以前擴(kuò)大了數(shù)倍,。在這種情況下，政治腐敗如同細(xì)菌遇到了適合的溫濕度和酸堿度,，在乾隆皇帝的眼皮底下,，以驚人的速度發(fā)展起來。僅僅十余年間,，乾隆朝就完成了從前期政治紀(jì)律嚴(yán)明到后期貪腐無孔不入的轉(zhuǎn)變,。在繁榮的表相下，大清王朝的全盛之局,，就已經(jīng)千瘡百孔了,。

我寫乾隆腐敗的時(shí)候覺得很有意思，和當(dāng)下確實(shí)有很多相似之處,，咱們并不是要借古諷今或者怎么樣,，它是反映了中國歷史的規(guī)律。乾隆時(shí)代的腐敗案發(fā)生,，遵循著一個數(shù)額由小到大,，腐敗官員的級別由底層向高層發(fā)展，最后發(fā)展成窩案,、串案,，牽一個出一串，挖一個起一窩,，團(tuán)伙犯罪,，相互打掩護(hù)。腐敗最后已經(jīng)成為一種體系性,、體制性的腐敗,。但是乾隆治理腐敗的措施還是個人化的人治。人治不管多么厲害,，老虎成天虎視眈眈地盯著這些貪官,，畢竟有打盹的時(shí)候，你一打盹,，腐敗馬上就會死灰復(fù)燃,。所以，中國式的腐敗是基于制度,、體制的,，我們一定要從這個角度去尋找對策，要不然單純靠皇帝一個人的雄才大略,、精明還是靠不住,。當(dāng)官只有把上面對付好了，下面即使沒穿褲子也看不到,。

秦始皇焚書坑儒開啟中國兩千年文化專制

鳳凰歷史：馬戛爾尼曾說是專制主義摧毀了中國人的財(cái)產(chǎn)安全,，從而摧毀了所有刺激中國進(jìn)步的因素,，專制思維在傳統(tǒng)中國人頭腦中是如何體現(xiàn)的？到今天為止,，中國人的這種專制思維是否有消減,？

張宏杰：中國的專制主義為什么如此根深蒂固，一直是我頭腦中的一個迷惑,。我的寫作實(shí)際上也是一個自我學(xué)習(xí)和探索的過程,。對專制主義的深入思索迫使我不得不深入到歷史源頭，從最初的源頭,，即地理環(huán)境那里開始探索中國式專制主義的來龍去脈,。事實(shí)上，一開始,，我頭腦中的許多常識和普通讀者是一樣的,。也就是說，秦始皇是文化專制的發(fā)明者,。他制造的“焚書坑儒”殘暴割斷了春秋戰(zhàn)國時(shí)代的學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng),，開了兩千年文化專制之先河。要是沒有秦始皇,，中國人不會是現(xiàn)在這個樣,。

但深入閱讀和思考得出的結(jié)論完全不是如此。這說明,，我們頭腦中的大量“常識”是靠不住的,。也就是說，大眾頭腦中塞著大量的錯誤,。這也是我們這個社會前進(jìn)得如此艱難的一個原因吧,。

專制制度不是中國人的主動選擇，而是被歷史和環(huán)境賦予的,。事實(shí)上，專制制度畢竟還強(qiáng)過毫無理性的惡性競爭,。比如狼群形成了按等級秩序進(jìn)食的習(xí)慣,，就有利于狼群的穩(wěn)定與和諧。

不過人畢竟不是狼,，我們現(xiàn)在處于的時(shí)代也不是中世紀(jì),。所以專制制度就顯得很可惡了。就象和蝴蝶比起來,，毛毛蟲就很難看了,。歸根結(jié)底，建立起成熟,、強(qiáng)大,、嚴(yán)密的專制主義政治,，并不能算成中國人的驕傲，因?yàn)閷Ｖ浦髁x是一種十分低級的社會組織形式：連動物都會使用,。

事實(shí)上,，我認(rèn)為，人類文明的發(fā)展是分階段分層次的,。就如同生物的進(jìn)化一樣,。越是與世隔絕的地方，物種就越停留在原始階段,。澳大利亞與其它大陸的分離很早,，一直在孤立狀態(tài)中發(fā)展，因而保留了許多原始動植物,，比如鴨嘴獸和針鼴,。而文明的進(jìn)化也一樣如此。由于地理原因,，中國文明也停滯在了專制階段,。中國文明的早熟是因?yàn)榈锰飒?dú)厚的地理環(huán)境，中國文明的進(jìn)化緩慢,，也是由于地理環(huán)境的優(yōu)越,。封閉的肥沃的黃土地帶使中國早期文明遇到的挑戰(zhàn)很小，從而使它喪失了探索農(nóng)業(yè)文明以外其他文明形式的可能,，也喪失了自我劇烈變革的壓力和動力,。中國社會進(jìn)化的過程中，保留積存了大量的原始特征,。就像一個纏著臍帶長大的孩子,，或者說像是一個背著蛹飛翔的蝴蝶，它的起步比別人早,，可是發(fā)育得不完全,，不充分、不徹底,。在此后的幾千年間,，中國文明一直沒有機(jī)會再次發(fā)育，而是一直停留在較低的文明層次上,。就象一個早熟的孩子,，在別的孩子沒有長起來的時(shí)候，鶴立雞群了一段時(shí)間,，然而,，在青春期過后，他卻終生低人一頭。所以,，在1840年打開國門之后,，那些西方人驚訝地發(fā)現(xiàn)，那個傳說中的文明古國,，原來竟然是一個半開化的半野蠻的民族,，保留著和非洲部落相類似的驚人落后的習(xí)慣：小腳、太監(jiān),、姨太太,、貞節(jié)牌坊、無處不在的迷信和恐懼……

當(dāng)今中國社會的許多問題,，其根源可以追溯到三千年前或者更遠(yuǎn),。文明進(jìn)化的不徹底與再次發(fā)育的艱難，是“中國特色”的根本原因,。認(rèn)識到這一點(diǎn),，有利于我們對傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的難度進(jìn)行更準(zhǔn)確的評估。

專制社會只能培養(yǎng)出沒有原則和尊嚴(yán)的順民

鳳凰歷史：中國的民族性格發(fā)生了怎樣的變遷,？整個過程是向下還是向上,？您認(rèn)為中國人民族性變遷的根本原因是什么？今天我們有可能重塑民族性嗎,？

張宏杰：國民性問題遠(yuǎn)比我們想像的要復(fù)雜,。它不應(yīng)該被當(dāng)成一個什么都能往里裝的筐，和解釋一切問題的替罪羊,。有意無意的,，中國人國民性中的劣根性是一切問題的罪魁禍?zhǔn)住Ｋ坪踔挥兄袊巳w都脫胎換骨,，重新做人,，中國才有可能推行現(xiàn)代化的各種制度，中國才能復(fù)興和強(qiáng)大,。否則,，不論什么好東西，一到中國,，立刻就變了樣,。但是從嚴(yán)復(fù)、梁啟超開始提倡的將近百年的轟轟烈烈的改造國民性運(yùn)動,，取得的成效卻似乎并不令人心慰。

我只能說,，從嚴(yán)復(fù),、魯迅到柏楊、龍應(yīng)臺，他們的觀察和描寫精彩深入,，但是他們開出的從改造文化入手的改造國民性藥方是錯誤的,。事實(shí)證明，只有從改造制度入手,，才能真正達(dá)到使中華民族新生的目的,。正像鄧小平所說，壞的制度使好人做壞事,。

中國人國民性中的主要的負(fù)面成分,，是由制度和社會發(fā)展水平造成的?；蛘呶覀儜?yīng)該重新定義某些“劣根性”,。事實(shí)上，許多所謂的“劣根性”反映的是前現(xiàn)代化的社會性格,。散漫,、一盤散沙、懶惰,，這和日出而作,、日入而息的小農(nóng)社會生活節(jié)律相適應(yīng)；不敢獨(dú)立思考,、缺乏開創(chuàng)性,、因循守舊，這是專制社會培養(yǎng)出來的順民品質(zhì),；而缺乏自尊,、沒有原則、動物式生存,，則反映了嚴(yán)酷的生存條件對人性的扭曲,。而諸如“團(tuán)結(jié)、合作,、愛國,、清潔、開放,、學(xué)習(xí)”之類的優(yōu)秀品質(zhì)是現(xiàn)代社會對人們的要求,。兩千年來基本停滯不前的中國與近幾百年迅猛發(fā)展的西方猝然相遇，自然會感到撞擊的巨痛,。從后現(xiàn)代化的歐美日韓,，看前現(xiàn)代化的中國，就如同把參天大樹和一顆剛剛發(fā)芽的小苗做對比,，其差距自然觸目驚心,。然而,，三十年河?xùn)|，三十年河西,，中國并沒有落后的專利,，歐美也不是注定永遠(yuǎn)先進(jìn)。誰能說,，領(lǐng)先了世界幾千年的中國不會再次領(lǐng)先呢,？那個時(shí)候，是不是又要挖掘中國獨(dú)具的“優(yōu)根性”呢,？

中國社會中存在的種種問題,，實(shí)際上都是前現(xiàn)代化或者現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題，而并不是因?yàn)橹袊远赜械?ldquo;中國問題”,。我們社會中屢屢為人批評的沒有公德心,，不遵守規(guī)則，即是因前現(xiàn)代化的社會體制使廣大民眾沒有充分體會到國家主人的感覺和對規(guī)則的充分信任,，他們自我感覺基本還是幾千年來被政府管理的被動者,，所以沒有做主人的自豪感責(zé)任心和積極性。所以他們往市政府的廣場上亂扔垃圾,。在他們的眼里,，這個耗資巨大的廣場建設(shè)的時(shí)候并沒有征求他的意見，也不考慮普通市民的喜好,，只是官員們的政績工程,，所以他們激不起珍惜之情。所謂中國人善于忍耐,，是因?yàn)橹袊吮磉_(dá)的渠道還不夠暢通,，或者反映的問題并不能得到有效解決。如果建立了有效的機(jī)制,，中國人也會眼睛雪亮,，雷厲風(fēng)行。幾千年的積習(xí)之所以現(xiàn)在還有力地影響著我們,，是因?yàn)檫€有適合它們生存的土壤,。

曾國藩在對外關(guān)系上主張重視實(shí)利

鳳凰歷史：第一次鴉片戰(zhàn)爭后，曾國藩是否受到影響,？戰(zhàn)爭對他是否有所觸動,？

張宏杰：從現(xiàn)在材料看，直接觸動不大,。從他的家書中評論鴉片戰(zhàn)爭可以看出,，他對鴉片戰(zhàn)爭的看法，和當(dāng)時(shí)大部分官僚一樣,。

鳳凰歷史：從曾國藩的成長路徑看,，他接受的也是傳統(tǒng)的文化教育,，與其他士大夫并沒有什么不同，但曾國藩在對外上卻提出了“以誠相待”的說法,，這是為什么？曾國藩這種“超前”的思維是如何產(chǎn)生的,？

張宏杰：中國知識分子的缺點(diǎn)一個是太容易下結(jié)論,，另一個太容易聽信別人的結(jié)論。曾國藩卻不是這樣,。因?yàn)?ldquo;笨”,，曾國藩在一切知識面前都十分謙虛，不敢稍有成見,，不敢戴有色眼鏡去讀書,。因?yàn)?ldquo;笨”，曾國藩不想省力,，不想借用別人的腦子,，每本書都要認(rèn)認(rèn)真真，一個字一個字地去讀,。所以他一生視野廣闊,，無書不讀，無學(xué)不窺,。

理學(xué)的正面意義在于它會賦予人以面對這個艱難的世界必須具有的剛毅,、清潔,、堅(jiān)決、徹底,。同時(shí),，它也有巨大的“副作用”,，比如守舊,、固執(zhí),、清刻,、荒陋、脫離實(shí)際,。

因?yàn)?ldquo;笨拙”,，腳踏實(shí)地,，曾國藩一方面獲得了理學(xué)修養(yǎng)的巨大益處,，另一方面卻避免了許多理學(xué)家的毛病。曾國藩曾這樣直言不諱地批評那些在生活只知高談闊論，于實(shí)際毫無補(bǔ)益的理學(xué)人士：“性理之說愈推愈密，苛責(zé)君子愈無容身之地,，縱容小人愈得寬然無忌，如虎飛而鯨漏,，談性理者熟視而莫敢誰何,，獨(dú)于一二樸訥之君子攻擊慘毒而已。”正因?yàn)樽约盒膽阉〉?，食人間煙火,，所以他才能對殺人理學(xué)做出這樣入木三分的評論。

他利用理學(xué)者卻不為之所惑,。他的幕府中有一批道學(xué)先生,，“然第給以厚糈，不假以事權(quán),。”,。有一次，他的親信幕僚對這些人有不敬之詞,，他便直言不諱地告誡他：

“此輩皆虛聲純盜之流,，言行必不能坦白如一，吾亦知之。然彼所以能獵得厚資者,，正賴此虛名耳,。今必揭破之，使失其衣食之資,，則彼之仇汝,，豈尋常睚眥之怨可比，殺身赤族之禍,，伏于是矣,。盍戢諸！”

理學(xué)家往往是保守主義者,，但“實(shí)事求是”的實(shí)踐精神,，卻給了曾國藩突破藩籬、否定古人,、開辟新知的勇氣,。

曾國藩說研究治國之術(shù)，應(yīng)該以“本朝為主,，而歷溯前代之沿革本末，衷之以仁義,，歸之以所易簡易,。前世所襲誤者，可以自我更之,；前世所未及者,，可以自我創(chuàng)之。其茍且者,，知將來之必敝,；其知當(dāng)者，知將來之必因,。所謂雖百世可知也”,。

正是因?yàn)樗幻孕畔韧踔溃歉矣谝?ldquo;自我更之”,、“自我創(chuàng)之”的態(tài)度變通其中的“襲誤者”,、“未及者”，所以他才能成為洋務(wù)運(yùn)動的創(chuàng)始人,。在近代中國,，推動西學(xué)的幾件大事都與曾氏有密切關(guān)系：創(chuàng)辦安慶軍械所和江南制造總局、幼童留美,、在上海機(jī)器局添設(shè)翻譯局,、《幾何原本》后九卷的翻譯出版，他都是主要決策人,。

西學(xué)初入中國之際,，一般士大夫視如仇敵,。以他的好朋友倭仁為首的“理學(xué)家”更是仇洋的中堅(jiān)。曾國藩卻坦率地指出倭仁“才薄識短,。”,。在理學(xué)大家中，只有曾國藩能以明智的態(tài)度認(rèn)識到向西方學(xué)習(xí)的必要性,，因?yàn)樗囱笕?，同樣不戴有色眼鏡。當(dāng)時(shí)的士大夫多認(rèn)為外國人是兇蠻詐狠的蠻夷,，因此對他們不必講誠信,，只需講“羈縻羈糜”。曾國藩卻主張,，要真誠地對待外國人,。因?yàn)橥鈬艘彩侨耍兄c中國人一樣的心理結(jié)構(gòu),。適用于中國人的信條,，一定也適于外國人。他說：

“夷務(wù)本難措置,，然根本不外孔子忠信篤敬四字,。篤者，厚也,。敬者,，慎也。信,，只不說假話耳,；然卻難。吾輩當(dāng)從此一字下手,，今日說定之話,，明日勿因小利害而變。”

理學(xué)家們在中國禮儀之爭中態(tài)度尤其激烈,，他們無論如何放不下天朝上國的虛驕自大,，堅(jiān)決要求外國人見皇上必須三跪九叩，為此不惜一戰(zhàn),。曾國藩卻主張與外國平等相處,，在對外關(guān)系上他就主張舍去虛儀，重視實(shí)利：“其爭彼我之虛儀者許之,，其奪吾民生計(jì)者勿許,。”這此個見解在當(dāng)時(shí)的歷史背景之下實(shí)在是高明之至，在今天仍然有其實(shí)際功效。

錢穆的話說得很中懇肯：

“（曾國藩）雖極推唐鏡海諸人,，而能兼采當(dāng)時(shí)漢學(xué)家,、古文家之長處，以補(bǔ)理學(xué)枯槁狹隘之病,。其氣象之闊大,，包蘊(yùn)之宏豐，更非鏡海諸人斷斷徒為傳道,、翼道之辯者所及,。則滌生之所成就，不僅戡平大難,，足以震爍一時(shí),，即論學(xué)之平正通達(dá)，寬宏博實(shí),，有清二百余年,，固亦少見其匹也。”

清官林則徐每年接受“陋規(guī)”逾萬輛

鳳凰歷史：晚清官場陋規(guī)很多,，晚清用養(yǎng)廉銀也未能阻止官場陋規(guī)的出現(xiàn),，造成這種現(xiàn)象的原因是什么？即便如曾國藩這樣的人,，也無法阻擋官場陋規(guī),，在制度體系下人是否顯得單薄無力？

張宏杰：“規(guī)費(fèi)”更為常見的叫法是“陋規(guī)”,。從這個“陋”字上，可以看出世人對它的道德判斷,。人們有一種常見的誤解,，認(rèn)為“陋規(guī)”完全是貪腐的產(chǎn)物，并且都?xì)w入了官員的私囊,。

這是一個很大的誤解,。事實(shí)上，“規(guī)費(fèi)”的主要用途之一,，是地方公務(wù),。因此，這筆費(fèi)用不能直接列入官員的個人收入,。

陋規(guī)的產(chǎn)生,，源于清代特殊的財(cái)政運(yùn)轉(zhuǎn)方式。

清代的財(cái)政制度與今天有很大差異,。今天的公務(wù)員福利待遇優(yōu)厚,。特別是高級公務(wù)員，雖然工資水平不是特別高，但是有公房,、公車,，公款吃喝，有的地方甚至可以公款按摩,。很多情況下,，高級公務(wù)員們可以做到“工資基本不動”。但是在清代,，即使貴為總督,，國家也不配給公房、公車,。他們不但不能公款吃喝,，甚至出門也沒有差旅補(bǔ)助。生活中處處需要他們自己花錢,。

他的支出包括個人和家庭的開支,，還有給身邊的工作人員開支。這是今天的讀者很難理解的支出項(xiàng)目,。

作為一方諸侯,，總督身邊當(dāng)然有一個直接為他服務(wù)的辦公及后勤班子。以今天的省長而論,，身邊都有辦公廳,、后勤處、保衛(wèi)處等一大套常設(shè)機(jī)構(gòu),。比如《陜西省人民政府辦公廳（省政府參事室,、省金融工作辦公室）主要職責(zé)內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)和人員編制規(guī)定》中列出，陜西省政府辦公廳設(shè)十七個內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)：從綜合一處到行政處（財(cái)務(wù)處）,，共有行政編制一百六十三名,，這些人，都是直接給省級領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的,。

清代總督和巡撫衙門中,，也都有這樣一個相當(dāng)龐大的班子，由幕友,、書吏,、仆役家丁們組成，負(fù)責(zé)辦公,、顧問,、保衛(wèi)、勤雜事務(wù),，往往也多達(dá)百人,。不過今天的政府之中,，上自秘書長下至普通科員皆是國家干部，都由國家開支,。而在清代,，這些人都是總督和巡撫私人聘請的，要由督撫自掏腰包,。也就是說,，督撫衙門中，只有總督和巡撫是國家承認(rèn)的正式干部,，其他人都沒有編制,。你愛雇多少人雇多少人，愛開多少支就開多少,，國家一分錢不管,。

這項(xiàng)開支已經(jīng)十分不合理了，清代的財(cái)政制度中居然還有比這更匪夷所思的規(guī)定,，那就是總督還要負(fù)擔(dān)一部分地方事務(wù)支出,。

在督撫們的諸多不合理負(fù)擔(dān)中，有一項(xiàng)最具有代表性,，那就是皇帝與督撫們的通信費(fèi),。作為督撫大員，每年需要頻繁地給皇帝送奏折匯報(bào)工作,。奏折事關(guān)國家機(jī)密,，需要多名干員專程護(hù)送，這筆路費(fèi)每年平均不下千兩,，路途遙遠(yuǎn)的省份花費(fèi)更多,。如李紱在廣西巡撫任時(shí)，開列該衙門日用花費(fèi)的賬單中有：“赍折二人路費(fèi),，每次用銀一百兩,，臣任內(nèi)（一年半）共十八次，共用銀一千八百兩,；赍表箋本章弛驛弁役,，每次二人給路費(fèi)四十兩,，臣任內(nèi)共十三次,，共用銀五百二十兩”的記錄。這項(xiàng)支出皇帝一樣不管,，讓督撫們自掏錢包,。

除了這兩項(xiàng)之外，還有許多地方事務(wù),，比如興修水利,、賑恤災(zāi)傷,、資給孤貧及病故人員等，雖有國家的專項(xiàng)撥款經(jīng)費(fèi),，但總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,，要督撫們自行籌措。

那么,，一位總督一年到底支出多少呢？雍正年間,，劉世明在福建巡撫任職時(shí)具折奏道：“巡撫衙門一切需用……酌量于不豐不嗇之間，每年不過一萬四千五百金。”而直隸總督匯報(bào)，他一年需要二萬四千九百兩，才能勉強(qiáng)過活,。大致說來,，雍正時(shí)期總督,、巡撫要維持正常開支，每年所費(fèi)在八千至兩萬多兩不等。到了晚清,，物價(jià)較雍正時(shí)期上漲約二倍到三倍左右，地方事務(wù)繁雜程度也成倍增長,，督撫們的辦公機(jī)構(gòu)人員較雍正時(shí)更膨脹至少三倍以上,，使得總督的支出銀兩每年動輒以十萬計(jì)。在雍正皇帝發(fā)放養(yǎng)廉銀之前，一位總督的合法收入僅為一百五十五兩的年薪。在養(yǎng)廉銀改革之前，解決收入與支出之間這近萬兩至數(shù)萬兩的巨大差額,，惟一的辦法就是“陋規(guī)”,。對一位總督來說,，所謂“陋規(guī)”,，就是下屬各官員和衙門給他的“進(jìn)貢”。

康熙五十六年,，江西巡撫白潢在奏折中向皇帝匯報(bào)當(dāng)?shù)氐穆?guī)收入,，說其總數(shù)達(dá)到七萬四千四百兩。

“陋規(guī)”又稱“規(guī)禮”,。白潢具體列舉了江西省陋規(guī)的五項(xiàng)內(nèi)容：一是節(jié)禮,，下屬官員在節(jié)日所送，每年大約五千兩,。二是漕規(guī),，糧道衙門所送，每年四千兩,。三是關(guān)規(guī),，轄區(qū)內(nèi)兩家稅關(guān)衙門所送，每年兩千四百兩,。四是鹽規(guī),，鹽務(wù)衙門或者鹽商所送，每年一萬兩,。五是錢糧平頭銀,，每年八千兩，布政使衙門所送,。

從這份清單可以清楚地看出,，白潢所收到的“規(guī)禮”由“規(guī)”和“禮”這兩部分組成。所謂“規(guī)”,，是由下屬部門送的,，上述的“漕規(guī)”、“鹽規(guī)”,、“關(guān)規(guī)”以及“錢糧平頭銀”即是,。而所謂“禮”，則是官員們以個人身份送的,。白潢所說的“節(jié)禮”就是,。

“規(guī)”和“禮”在地方官場上幾乎都是公開的。綜上所述，“陋規(guī)”實(shí)際上和它的來源即“附加稅”一樣,，其用途可以分為兩部分,。一部分是合理的，即用于各級衙門的行政開支,。另一部分是不合理的，落入官員們的“私囊”,。

著名清官林則徐也公開收受“陋規(guī)”,。道光二十六年，陜西發(fā)生重大災(zāi)荒,，地方稅收大幅減少,，導(dǎo)致國家的軍糧都停征了，然而“陋規(guī)”的致送卻不能停止,，陜西糧道張集馨在《道咸宦海見聞錄》中說這一年“督撫將軍陋規(guī)如常支送”,，其中的“撫”就是陜西巡撫林則徐。那么林這一年所得“陋規(guī)”多少呢,，張集馨說,，計(jì)“每季白銀一千三百兩”，另有“三節(jié)兩壽”的“表禮,、水禮,、門包”和雜費(fèi)，“年逾萬”,。

不管多大的天災(zāi)人禍,，林則徐的“陋規(guī)”都會旱澇保收。我們很難想像林則徐會為了一己之私不顧百姓死活,。這一事例只能解釋成,，離開了這筆“陋規(guī)”，林則徐個人生活以及巡撫衙門的日常運(yùn)轉(zhuǎn)就無法繼續(xù),。

因?yàn)闊o法在全國建立細(xì)化的有效的財(cái)政體系,，皇帝們只能寄希望于官員們的道德情操過硬，準(zhǔn)確把握這個收取陋規(guī)的“度”,。一般來說,，官員收多少陋規(guī)不重要，重要的是,，他把這些錢花到哪去了,。如果都花到公用開支和必要的生活開支中，那么他們就不被指摘,。稍有所取,，使自己日子過得更滋潤一些，也很容易被上上下下所理解。這在康熙皇帝對近侍所說的話中表現(xiàn)得很清楚：“身為大臣,，尋常日用豈能一無所費(fèi),？若必分毫取給于家中，勢亦有所不能,。但要操守廉潔,，念念從愛百姓起見，便為良吏,。”只有過于貪婪,，才會被人批評。

問題是,，良心不可依恃,，貪婪是人的本性。“陋規(guī)”給貪腐帶來了極大方便,。而腐敗如同洪水猛獸,，只要一開口子，必然愈演愈烈,。我們在史料中看到康熙年間和雍正初年的陋規(guī)數(shù)目,，一般都十分驚人。

如前所述,，康熙末年,，江西巡撫衙門的陋規(guī)數(shù)達(dá)七萬四千四百兩。而據(jù)雍正初年山東巡撫黃炳奏報(bào),，當(dāng)?shù)匮矒嵫瞄T每年接受的規(guī)禮達(dá)十一萬余兩,。而河南巡撫則奏報(bào)：“一年所有各項(xiàng)陋例，不下二十萬兩,。”

相對于上面估計(jì)的雍正年間一位巡撫的實(shí)際年支出是八千到二萬兩,，我們可以看到，在國家的默許下,，官員們會超越“合理”限度多遠(yuǎn),。

所以雍正皇帝進(jìn)行的“耗羨歸公”和“養(yǎng)廉銀”改革就顯得無比英明。他以公開的“養(yǎng)廉銀”來補(bǔ)足地方官員開支的需要,。此后,，總督最大的一筆固定收入是養(yǎng)廉銀。養(yǎng)廉銀制度使得官員的俸祿比前大為增加,，禁革陋規(guī)在此基本上漸次展開,，成效顯著，吏治為之一清,?？墒沁@種情況只維持了不長時(shí)間，乾隆中期之后，陋規(guī)又死灰復(fù)燃,。

這首先是由于“養(yǎng)廉銀”的數(shù)額遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于“陋規(guī)”,。雍乾之際歷任部院大臣和地方大吏的孫嘉淦就說，養(yǎng)廉不及火耗之“少半”,，官員們盡表面上薪給猛增十倍甚至百倍上下,，實(shí)際上收入?yún)s銳減。在官員心底對陋規(guī)勢必念念不忘,。

更根本的原因是雍正皇帝去世后,，清代物價(jià)大幅上漲，“雍正時(shí)期和乾隆末嘉慶初的價(jià)格差異巨大,，根據(jù)整個十八世紀(jì)官員的零星記錄,，王業(yè)鍵估算出這一時(shí)期物價(jià)差不多增長了三倍,。”而乾隆嘉慶等皇帝未能繼承雍正的改革精神,，拒不提高養(yǎng)廉銀數(shù)額，導(dǎo)致官員們的收支又一次出現(xiàn)明顯的不平衡,。“……通貨膨脹對火耗歸公改革的影響不可低估,。官員生活支出增加，但養(yǎng)廉額不變,，使得官員極為緊張,。”

于是陋規(guī)制度不可避免地復(fù)活了。“當(dāng)大員們發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際的收入在減少,，他們就開始將開銷重?fù)?dān)轉(zhuǎn)嫁到屬下身上,，如同火耗歸公前一樣，公差官員開始責(zé)令他們路經(jīng)地界的官員供應(yīng)食物,、炭薪,、仆人、車馬,、宴請以及規(guī)禮,。”到了嘉慶以后，各種陋規(guī)全面復(fù)活,，數(shù)量上則比改革以前還要更多,。

曾國藩頭腦中沒有任何現(xiàn)代法制意識

鳳凰歷史：太平天國興起后，曾國藩回到長沙開設(shè)了“審案局”,，但曾國藩的審案模式可謂“運(yùn)動式”,，只以舉報(bào)者口辭為信，稍加訊問即結(jié)案,，這不可避免的造成大量冤案,，這種從重從快的模式對后世有什么樣的影響？今天該如何評價(jià)曾國藩這樣的舉動？

張宏杰：這是曾國藩在特殊的緊迫形勢下,，和狹窄的經(jīng)驗(yàn)資源下的產(chǎn)物,。“治亂世用重典”。如果讓曾國藩在那個時(shí)代先去建議一個法制社會再來辦理這些案件顯然不現(xiàn)實(shí),。當(dāng)然,，曾國藩頭腦中也沒有任何現(xiàn)代法制意識。同時(shí),，曾國藩的這個做法,，也體現(xiàn)他身上崇尚“申韓”的一面，或者說,，暴露了他性格中殘暴的一面,。

清末“萬稅”逼反江南貧民

鳳凰歷史：作為鎮(zhèn)壓太平天國起義的功勛人物，曾國藩如何看待太平天國起義的原因,？對于清朝可能存在的制度上的缺陷曾國藩提出了什么樣的解決辦法,？

張宏杰：他的認(rèn)識當(dāng)然是官逼民反。百姓負(fù)擔(dān)太重,。

鎮(zhèn)壓太平天國后曾國藩整頓吏治最核心的舉措動是挑戰(zhàn)陋規(guī)問題,。

陋規(guī)最大的害處還不是敗壞了官風(fēng)，而是把老百姓逼到山窮水盡的地步,。羊毛出在羊身上,，各級官員直至辦事人員的“陋規(guī)”都直接出自百姓的血汗。早在太平天國起義之前,，各地的“附加稅”就達(dá)到了驚人的程度,。比如江蘇省在咸豐前期，一石大米值二千文錢,。也就是說,，如果給國家交一石米的漕糧，老百姓本來只需要交二千文錢就行了,。但是官府卻層層加碼,，各地需要交八千、十千至十八千文不等,，附加稅達(dá)到了正稅的三倍至八倍不等,。當(dāng)時(shí)就有人說：“江南必反于漕。”果然,，太平軍一到,，那些活不下去的貧民紛紛隨之而去。

所以在太平天國戰(zhàn)爭期間,，“中興名臣”們不約而同地開始推動減輕百姓負(fù)擔(dān)的問題,。

同治元年（1862）,，江西全境基本恢復(fù)，曾國藩與江西巡撫沈葆楨參照湖南,、湖北的做法，開始了本省的減負(fù)改革,。江西省田賦的附加稅率,，原來是百分之一百二十到百分之一百七十之間（收地丁銀一兩，或收銀一兩二三錢至六七錢,，或收錢一二百文至二千一二百文不等）,。漕米則收一石米，要加收二三斗至五六或七八斗不等,。如果改收銀兩,，則每石米收銀二三兩至四五兩不等。

曾國藩與沈葆楨商量之后,，決定自同治元年起,，將田賦附加稅率定為百分之五十（每地丁正耗銀一兩一錢，實(shí)收庫平銀一兩五錢）,，漕米每石改收二兩白銀,。據(jù)布政使李桓估計(jì),，改革之后,，每年可為老姓減負(fù)一百多萬兩：“此次新章核扣，每年復(fù)可為民間節(jié)省銀一百萬余兩,，為軍餉共籌銀三十余萬兩,。”

降低附加稅必然就要裁減“陋規(guī)”。江西和其他省一樣,，“至于饋贈陋規(guī),，到任者則有上司各衙門之供應(yīng)、門包,，年例則有本管知府之節(jié)壽、月禮,。收漕則有糧道、本府同寅文武,、地方紳士之陋規(guī)與大漕館,、干修等名目,。此外尚有一切隨時(shí)零星饋贈之款”，“皆百余年之積弊,，習(xí)為固然者也”,。曾國藩與沈葆楨“仿照湖北定章,，先將州縣一切捐攤款項(xiàng)全行停止,，饋贈陋規(guī)悉數(shù)裁革，以清其源,，再將各屬征收丁漕數(shù)目大加刪減，以節(jié)其流”,。

太平天國戰(zhàn)爭耗盡了曾國藩的心力。越到晚年,，他對官場上的陋俗越持“渾和寬容”的態(tài)度。這種心態(tài)使得他不能下定決心,，從根本上重新厘定陋規(guī)，建立一套清楚合理的新財(cái)政體系,。他認(rèn)為陋規(guī)形成多年，合理因素與不合理因素糾結(jié)難分,，只能因勢利導(dǎo),。他說：“大抵風(fēng)俗既成,，如江河之不可使之逆流。雖堯舜生今,，不能舉斯世而還之唐虞,。賢者辦事貴在因俗而立制,。所謂‘除去泰甚’者耳,。”

不過在整頓鹽務(wù)陋規(guī)方面,，曾國藩的成就還是十分顯著的。因?yàn)辂}商們通過國家授予的專利權(quán)獲利極豐,，所以地方官場上對鹽商們的剝削也極重,。幾乎每個衙門都想從鹽商身上撈點(diǎn)錢,，只要沒有來源的支出，最后差不多都算到鹽商們頭上,。

與各地一樣,，兩江地區(qū)財(cái)政的重要支柱,，也是鹽規(guī),。根據(jù)兩淮運(yùn)司王鳳生的統(tǒng)計(jì),，道光十年,，兩淮鹽商負(fù)擔(dān)的法定稅額（即兩淮綱鹽正課）為二十一點(diǎn)七萬兩。但這只是鹽商們負(fù)擔(dān)的一小部,。除了正稅外,，他們每年要負(fù)擔(dān)兩江地區(qū)的養(yǎng)廉銀,、兵餉，以及“水腳”,、“部飯”等辦公經(jīng)費(fèi)三十三萬兩,，這算是國家的正項(xiàng)開銷,。此外,，還有普濟(jì),、育嬰,、書院,、義學(xué),、務(wù)本堂,、孝廉堂等地方公益事業(yè),，需要他們貢獻(xiàn)二十余萬兩,。這些還都不是大頭,，各衙門公費(fèi)及鹽政運(yùn)司以下之書役,、辛工,、紙飯及“乏商月折”等項(xiàng),，需要他們負(fù)擔(dān)八十萬兩之巨,。為了向鹽商們要錢,，官員們想盡花招。如漕運(yùn)總督,、河道總督,、巡撫各衙門，從未有緝捕犒賞等款,，而各處仍以此名義每年向鹽商征收開銷三、四千兩,。

過于巨大的“陋規(guī)”導(dǎo)致鹽商們幾乎賺不到什么錢,，經(jīng)營鹽業(yè)的積極性大減,，從而加劇了兩淮鹽務(wù)的衰敗。從同治三年起,，曾國藩著手大力整頓兩淮鹽務(wù),。他替鹽商們計(jì)算成本、明確了正稅及各稅附加稅的稅額,，保證他們有錢可賺。曾國藩說：“收課科則必須核定以昭信守,。”為此他規(guī)定：例收的每引報(bào)部正課銀一兩五分一厘，雜課二錢,，外辦經(jīng)費(fèi)銀四錢,，倉谷一分，河費(fèi)一分,，鹽捕營一分，無可減免,，仍照舊額征收。而團(tuán)練,、壩工,、緝費(fèi)、號項(xiàng)等不急之款,，則一概刪除。至于從鹽商身上所出的招商局費(fèi)銀,、都營賞犒銀,、駁船,、江船,、商夥,、辛工、棧租等處費(fèi)銀以及皖岸報(bào)效銀等等數(shù)目,，都要固定下來，不得任意多收,。濫收者一經(jīng)查出或商人稟明，給以嚴(yán)懲,。這一措施有力地促進(jìn)了兩淮鹽業(yè)的重新興旺,。

從整體上看,，江南地區(qū)的減賦政策對太平天國戰(zhàn)爭后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)功不可沒,。戰(zhàn)爭停止幾年之后，原本被蹂躪得毫無生氣的江南地區(qū)已經(jīng)重現(xiàn)繁榮,，許多地方已經(jīng)見不到戰(zhàn)爭的痕跡。同時(shí),，官員們的貪婪榨取得到一定程度的約束，對澄清兩江地區(qū)吏治也起了重要作用,。

曾國藩最大的價(jià)值在于“實(shí)事求是”

鳳凰歷史：作為體制內(nèi)的改良者,，曾國藩面臨著諸多困難和牽絆,，然而曾國藩似乎始終沒有超越他的時(shí)代，那么,，曾國藩的存在對于后世的改良者有何借鑒的意義,？

由于環(huán)境的關(guān)系,，曾國藩沒有超越傳統(tǒng)的思想資料。但是,，他的思維方式是建設(shè)性的。他有試驗(yàn)精神和開放態(tài)度,。曾國藩是一個經(jīng)驗(yàn)主義者,，曾國藩凡事總愿意親身經(jīng)歷,，親自體驗(yàn),，樂于嘗試,，勇于嘗試,，勤于嘗試。他不被什么定論先入為主,，總是要親身嘗試了,，親眼見到了,，才下結(jié)論。

他做事講究身到,、心到,、口到、眼到,，特別強(qiáng)調(diào)要“苦下身段去事上體察一番”,。曾國藩把漢學(xué)的宗旨概括為“實(shí)事求是”，宋學(xué)的宗旨概括為“即物窮理”,，認(rèn)為二者的基本精神同出一源,。他在《書學(xué)案小識后》中指出：近世乾嘉之間，諸儒務(wù)為浩博,?；荻ㄓ睢⒋鳀|原之流鉤研詁訓(xùn),，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨,，薄宋賢為空疏。夫所謂事者,，非物乎,？是者，非理乎,？實(shí)事求是,，非即朱子所稱即物窮理者乎？

在中國思想史上,，曾國藩把“實(shí)事求是”這個原本是考據(jù)學(xué)的命題第一次變成了哲學(xué)認(rèn)識論的命題,。這種思維原理是有生命力的，也是中國傳統(tǒng)思想資源與今天能對接的接口所在,。

因?yàn)?ldquo;笨拙”,，凡事習(xí)慣親身實(shí)踐，這又使他有資本放言高論,，直率地批評古人,。

通過大量的實(shí)踐,，他發(fā)現(xiàn)，迷信古書的結(jié)果常常是錯誤的：“盡信書則不如無書,。”君子之作事,，既征諸古籍，諏諸人言,，而又必慎思而明辨之,，庶不致冒昧從事耳。

他舉例說,，古代那些赫赫有名的兵書,，大多是騙人的。

以書生從戎之始,，曾國藩對中國歷代傳下來的兵書戰(zhàn)策十分推崇,，曾經(jīng)苦讀惡補(bǔ)。然而,，隨著實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)越來越多,，他發(fā)現(xiàn)這些古書大多是玄而又玄的騙人東西。

他在給尹耕耘的信中說：國藩久處兵間,，雖薄立功績,，而自問所辦者皆極鈍之事，于“神速”二字兒乎相背,，即于古人論兵成法,，亦千百中而無什一之合，私心深自愧嘆,，又因此頗疑古人之書皆裝飾成文,，而不可以盡信。敝部如塔,、羅,、李、鮑,，外間有文人敘其戰(zhàn)績,，已與當(dāng)時(shí)實(shí)事迥不相符，竊疑古書亦復(fù)爾爾,。

他懷疑《史記》中一些戰(zhàn)例的真實(shí)性：

儒者記兵事以遷為最善,，遷史以《淮陰傳》為最詳，其中如木罌渡河,，沙囊壅濰,，國藩頗疑其并無是事。今臨晉之黃河尚在,，果木罌所能渡乎,？沙囊堵水,，溢漏如故，斷不能頃刻成堰,，水大則不能忽堵忽決,，水小則無損于敵。以物理推之,，遷書尚可疑如此,，則此外諸史敘述兵事，其與當(dāng)年實(shí)跡相合者蓋寡矣,。

因此他告訴別人,，讀《史記》、《漢書》不可太拘泥當(dāng)真：

太史公稱莊子之書皆寓言,，吾觀子長所為《史記》,，寓言亦居十之六七，班氏閎識孤懷不逮子長遠(yuǎn)甚,。

一天，曾國藩與幕僚,、將領(lǐng)淡論“軍中陣法”,，發(fā)現(xiàn)“雖同見同聞同局中人，而人人言殊,，不足憑信”,，遂由悟出史書記載為什么不可信：“古來史傳之不足憑信，亦如是矣”,。

他認(rèn)為,，司馬遷所載尚不足憑，則二十三史中其他作者記載的戰(zhàn)爭,，更是文人之見,，不足為信：

廿三史除馬、班外,，皆文人以意為之,，不知甲仗為何物，戰(zhàn)陣為何事,，浮詞偽語,，隨意編造，斷不可信,。仆于《通鑒》中之不可信者,，皆用筆識出矣。

表面上看,，這似乎與曾氏謙謹(jǐn)為人風(fēng)格沖突,，實(shí)際上,，他敢于如此放言高論，實(shí)在是因?yàn)樗镜帽饶切┎幻魇朗碌奈娜烁?，看得比他們遠(yuǎn),。

曾國藩善于從瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活中汲取智慧

鳳凰歷史：今天我們重提曾國藩更大的價(jià)值何在？在今天的社會環(huán)境下,，我們該如何利用曾國藩留下來遺產(chǎn),，而不僅僅是作為成功學(xué)和厚黑學(xué)的范例？

張宏杰：對許多人來說,，曾國藩的主要意義證明了一個資質(zhì)平平的人,，在意志力的推動下，可以達(dá)到什么樣的高度,。對于中國這個文化體來說,，曾國藩的更大意義是他展現(xiàn)的“中國式力量”。曾國藩全面展示了傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值,，證明了中國文化有活力,，有彈性，有容納力的一面,。在滿清重臣中,，他是第一個主張對洋人“以誠相待”的人。這一高度,，今天許多中國人仍然沒有達(dá)到,。當(dāng)然，另一方面,，他也證明了傳統(tǒng)文化無法突破的極限,，這一證明意義也十分重大?？偠灾?，他讓我們對祖先五千年積累的文化有了更全面的認(rèn)識。我以前的作品,，主要致力于對文化傳統(tǒng)中負(fù)面因素的批判,。這本書，卻是致力于了解和認(rèn)識傳統(tǒng)文化中溫暖的一面,。柴靜的話說得很好：“歲月讓人從批判走向了建設(shè)”,。任何建設(shè)都需要尋找堅(jiān)實(shí)的地基，我們無法和傳統(tǒng)一刀兩斷,，我們必須尋找接口,。

與眾不同的“笨拙”精神，成就了曾國藩的渾厚,、開闊,，無所不包,。實(shí)事求是的思維方式，使他的思維保持著流動,、敏銳,、積極的狀態(tài)。他在廣大神秘的世界面前是謙卑的,，老實(shí)的,，他不預(yù)設(shè)什么，也不禁止什么,，更不妄斷什么,，只是有一說一，有二說二,。他善于從庸?，嵥榈默F(xiàn)實(shí)生活中汲取提煉智慧，善于從他所接觸的一切精神資源中探尋有用的東西,。他的理想主義與現(xiàn)實(shí)主義不是相互沖突,，而是相互滋養(yǎng)。因此,，他才具有大眼光,，大力量，才能成就大事業(yè),。

用郭嵩燾的話來解釋曾國藩的成功是最恰當(dāng)?shù)摹９誀c在日記中說,，有一個朋友問他,，為什么湖南這么出人才。他回答說：“楚人只帶三分蠢氣,，蓋孔子所謂其愚不可及,。”朋友聽后十分同意，說：“自古成名者,，多由笨干,，是以有字顛、畫迂,、詩癡,，浮光掠影，終不濟(jì)事,。”