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“趙氏孤兒”是個(gè)故事么?為何聽(tīng)來(lái)如此真實(shí),,如此打動(dòng)人,?為何會(huì)千年以來(lái)讓人口口相傳篤信不疑?可是,,同樣的事若是發(fā)生在其他的時(shí)代,,就會(huì)給人不真實(shí)的感覺(jué),為何會(huì)這樣,?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代究竟有什么魔力,,能讓那個(gè)時(shí)候的義士做出極其慘烈乃至殘忍的事來(lái)?回顧那個(gè)時(shí)代,,我們悚然發(fā)現(xiàn),,忠臣義士何其之多,可后世一次又一次的提倡“忠義”,,卻再也無(wú)法追趕和并肩,,為什么?
 
 

趙氏孤兒:真實(shí)背景中的偽造

《趙氏孤兒》無(wú)疑是一個(gè)煽情催淚的故事,。正是洋溢其中的感天動(dòng)地的情義和價(jià)值千金的忠誠(chéng),,讓這個(gè)故事受到了古今中外觀眾的追捧。在其中,,大家找到了久違的“堅(jiān)持”和“溫暖”,,心靈得到了極大的撫慰。但是,,在一次又一次的轉(zhuǎn)述和接受的過(guò)程中,,歷史的本來(lái)面貌漸漸被大家遺忘了,、忽略了,故事重復(fù)千遍就成了歷史,,然后就變成了信史,。然而,歷史真的會(huì)有如此多情,、如此煽情,、如此矯情嗎?歷史上的趙氏孤兒又是在什么樣的情形之下成為孤兒的,?歷史上真實(shí)的趙氏孤兒的故事關(guān)乎正義和忠誠(chéng)嗎,?【詳細(xì)】

 
 
 

侯嬴自刎:義士一死以全氣節(jié)

侯嬴本一介“夷門(mén)抱關(guān)者”,而公子為了他,,親自“駕車(chē)接宴”“執(zhí)轡于市”,,可謂知己中的知己。如此看顧,,使侯嬴刻骨感懷,,面對(duì)將相宗室許下諾言:“今日嬴之為公子亦足矣!”只要能成就公子的一番事業(yè),,侯生“何辭為死”,?這里侯生用一死之舉,一則昭示了自己的赤膽忠心,,使公子不疑不忌,,放心大膽的依計(jì)行事;二則,,侯生用此舉踐行了節(jié)義,,向宗室將相兌現(xiàn)了他的諾言,也成就了自己節(jié)義之士的美名,。這種輕生重義的行為,,正是那個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人思想的核心。【詳細(xì)】

 

調(diào)查

1.你對(duì)春秋時(shí)代貴族的認(rèn)識(shí)是什么,?
荒淫玩樂(lè),,有悖倫理
爾虞我詐,彼此傾軋
進(jìn)退有法,,知恥尚禮
距離太久,,不甚了解
2.你對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士人的“惡生樂(lè)死”有什么看法?
一個(gè)物質(zhì)匱乏的時(shí)代,,死則死矣,,生無(wú)可戀
除去生命身無(wú)長(zhǎng)物,只能一死報(bào)答恩主
貴族知恥遺風(fēng)猶存,,士人不愿茍活有辱家門(mén)
死就是死,,沒(méi)什么可分析
3.你如何看后世尊崇公孫杵臼和程嬰,?
忠義,人們心中不變的追求
身邊缺乏忠義,,所以心中渴望
有利用價(jià)值,,所以被上位者推崇
忠?那應(yīng)該拜關(guān)羽啊
4.看過(guò)本專題后,,你會(huì)去看電影《趙氏孤兒》么,?
越來(lái)越有興趣,,想看
原來(lái)是個(gè)故事,,不看
沒(méi)想好
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千秋忠義:百姓心中的普世價(jià)值

“忠義”的內(nèi)涵本身就十分復(fù)雜,,它以儒家的倫理道德為基礎(chǔ),,但也融合著包括城市居民和江湖游民在內(nèi)的廣大百姓的愿望和意志。這是百姓的向往,,也是他們內(nèi)心渴望的表現(xiàn),,因此,即使趙氏孤兒的故事不是真的,,百姓也希望它是真的,,愿意相信有這個(gè)故事存在,并非他們喜歡謊言,,只是這個(gè)謊言比較美妙,,迎合了他們心中的期許。【詳細(xì)】

豫讓刺趙襄子:
吞碳自閹以報(bào)國(guó)士之恩

就刺殺的行動(dòng)來(lái)說(shuō),,豫讓只能算業(yè)余,,他兩次行動(dòng)兩次失敗,這已經(jīng)不是是否有決心的問(wèn)題,,只能說(shuō):外行就是外行,,職業(yè)的事情還是要交給職業(yè)人士來(lái)辦。但是,,豫讓身上有其他刺客少有的決心和大毅力,,先是自閹接近目標(biāo),失敗后,,干脆吞碳?xì)?,全身涂黑,完全改變自己的尊榮,,不要說(shuō)親力親為,,怕是很多人僅僅聽(tīng)了就要顫抖??墒?,這些都未能達(dá)到目的的時(shí)候,,豫讓很干脆的選擇了一死。所有這一切,,僅僅是為了報(bào)答他曾經(jīng)并不看好的智伯的國(guó)士之遇,。作為一個(gè)士人,一個(gè)名士,,豫讓實(shí)踐了那個(gè)時(shí)代所有士人心中的追求與價(jià)值觀,。【詳細(xì)】

聶政刺韓傀:
有個(gè)更烈性的姐姐

聶政是個(gè)士人,這一點(diǎn)可以從他的姓看出來(lái),,平民是沒(méi)有姓的,,有姓必然是貴族后裔。士人,,即使這家士人已經(jīng)窮困潦倒,,甚至連份像樣的嫁妝都置辦不出來(lái),或是淪落街頭,,抑或是成為別人的門(mén)客,,他們還是士人,有著傳統(tǒng)士人的思維和行為習(xí)慣,,有士人的驕傲與自尊,,并不惜為維護(hù)這份自尊,肯抽劍自刎,。為了報(bào)答大恩,,聶政選擇去行刺??墒?,他最掛心的姐姐,聽(tīng)說(shuō)了弟弟的消息后,,不惜奔走千里,,最終用一死來(lái)宣揚(yáng)弟弟的聲名,這對(duì)剛烈的姐弟,,真不知泉下有知,,是慶幸還是不幸?總之,,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,,輕生重義的不僅僅是男人。【詳細(xì)】

要離刺慶忌:
斷臂破家行非常之舉

要離也是個(gè)士人,,而且還應(yīng)該是很有名氣的名士,,否則的話,吳國(guó)公子出身的慶忌不會(huì)輕易接納,并重用了他,,甚至說(shuō)讓要離幫助訓(xùn)練軍隊(duì),,出征時(shí)候同乘一條戰(zhàn)船,最終送了性命,??墒牵x的行刺已經(jīng)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者,,害死妻子兒女不說(shuō),,還令他們被挫骨揚(yáng)灰,這種死法縱然是用在仇家身上,,都稍嫌惡毒,,遑論是親自定計(jì)用到親人身上,與此相比,,被砍去一只右臂簡(jiǎn)直就是小兒科,。要離到底圖什么,?千古之下無(wú)人知曉,。要離真的泯滅人性?刺殺成功后,,這位吳國(guó)的大功臣,,拒絕了金銀美女,驀然自殺,,看起來(lái),,他還是感覺(jué)愧對(duì)妻子兒女。【詳細(xì)】

 

田橫五百壯士:春秋戰(zhàn)國(guó)最后的貴族精神

劉邦見(jiàn)到田橫的首級(jí)后,,流下了眼淚,,他說(shuō):“田橫自布衣起兵,兄弟三人相繼為王,,都是大賢?。 彪S后派了二千兵卒,,以諸侯的規(guī)格安葬了田橫,,又拜田橫從客二人為都尉。不想兩個(gè)從客將田橫墓側(cè)鑿開(kāi),,自刎在墓里,。劉邦聞之大驚,十分感慨,,并由此認(rèn)定田橫的門(mén)客都是不可多得的賢士,,便再派使者前去招撫留居海島的五百人。五百壯士從漢使那里得知田橫的死訊,也都相繼“蹈?!弊詺⒘?。這個(gè)海島后來(lái)就叫作田橫島。田橫的死并無(wú)多大波瀾,,但是,,當(dāng)他身后五百死士一一跳海的時(shí)候,就像是在平靜的小湖中投下的石子,,激起越來(lái)越大的漣漪,,也讓我們最終記住了他們,記住了這群在大變革時(shí)代最后的士人,,最后的貴族精神實(shí)踐者,。【詳細(xì)】

 
 
 

春秋戰(zhàn)國(guó)的義士們就真的是完全泯滅人性么?

春秋義士們不僅自己死,,而且有人死時(shí)還會(huì)捎帶上老婆孩子,,甚至有一人義士全家赴死的情形,真是這些人完全泯滅人性么,?上古時(shí)代的貴族們,,由于他們長(zhǎng)期負(fù)責(zé)公共事務(wù),而且世祿世卿,,養(yǎng)成“世業(yè)”和“守職”的觀念,,并造就他們的榮譽(yù)感和自尊心,形成了獨(dú)特的的人格,。這種精神向下被士大夫所接受,,學(xué)會(huì)“忠敬勇死”人生觀,從心底培養(yǎng)起羞恥感和自尊心,,士人們從內(nèi)心追求的并非親情與人性,,在他們看來(lái),名譽(yù),,恥辱,,忠誠(chéng),義氣,,這些德行的東西要遠(yuǎn)高于生命和親人,。正是在這種大的社會(huì)環(huán)境下,在這種貴族式的恥辱觀的驅(qū)動(dòng)下,,士人才會(huì)死的那么決絕,,那么毫無(wú)顧忌,那么驚世駭俗,。【詳細(xì)】

 
鳳凰博報(bào)
 

春秋時(shí)期倫理政治價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向

人事上升為主要方面,,而神事則居于次要地位。天人(神民)關(guān)系的分離及無(wú)神論思潮的出現(xiàn),,正是這一內(nèi)在矛盾沖突產(chǎn)生,、發(fā)展的必然結(jié)果。通過(guò)神事,、人事地位之變化,,也可窺見(jiàn)殷周至春秋時(shí)期政治思想觀念之變遷歷程。【詳細(xì)】

弘演納肝  

北方狄人入侵,,衛(wèi)懿公被砍為肉泥,。衛(wèi)大夫弘演,出使陳返回,,見(jiàn)衛(wèi)城已破,,聞衛(wèi)侯死于熒澤,去尋找其尸,。見(jiàn)一小內(nèi)侍受傷未死,,指一堆血肉:“此主公之尸也?!焙胙菀?jiàn)其尸已零落不全,,只有肝完好,大哭,,對(duì)之再拜,,如生時(shí)之禮。事畢,,說(shuō):“主公無(wú)人收葬,吾將以身為棺耳,?!眹趶娜耍骸拔宜篮螅裎矣诹窒?,俟有新君,,方可告知?!彼彀闻宓蹲云势涓?,手取懿公之肝,納于腹中,,須臾而絕,,從者如言埋掩。后來(lái)公子毀嗣位,,譴使具棺,,往熒澤收殮,為懿公發(fā)喪,追封弘演,。【詳細(xì)】

曹沫劫盟  

在齊桓公的會(huì)盟大會(huì)上,,只見(jiàn)跟在魯莊公身后的曹沫猛地跑到齊桓公身旁,左手抓住齊桓公的衣服,,右手拔出早就藏在衣服里的匕首,,強(qiáng)迫齊桓公歸還前三次戰(zhàn)爭(zhēng)中侵占魯國(guó)的土地。會(huì)議結(jié)束了,,齊桓公窩了一肚子火,,回去后心里越想越不舒服,想反悔,。管仲勸說(shuō)他:“不可以,。要干大事業(yè),做大事,,就要講信用,,當(dāng)時(shí)既然答應(yīng)了,如果反悔,,就影響了齊國(guó)的大國(guó)形象,,會(huì)在諸侯那里失去信譽(yù)。因此,,會(huì)失去天下人的支持,。不如暫且忍耐,就同意了吧,?!?span id="zmz7k4tt4" class="fz12red">【詳細(xì)】

春秋尚武  

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繼承了西周的“國(guó)之大事,在祀與戎”,。一個(gè)國(guó)家要想在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代生存下來(lái),,必須要有強(qiáng)大的武力,而武力的強(qiáng)大除了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平之外,,還與尚武風(fēng)氣是分不開(kāi)的,。這個(gè)時(shí)期的國(guó)君都是倡導(dǎo)武力者。楚,,秦,,齊,越等國(guó)的國(guó)君都是好戰(zhàn)的,。楚國(guó)的楚康王即位五年,,而無(wú)戰(zhàn)事,就認(rèn)為是自己的莫大失職,,死后無(wú)臉見(jiàn)祖宗,。齊人爭(zhēng)斗之風(fēng)更勝,,常常在道路上駕車(chē)相撞,而不能禁止,。從以上可以看出,,正是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,各國(guó)的國(guó)君都極力提倡尚武,,上行下效,,尚武風(fēng)氣盛行,這是與戰(zhàn)爭(zhēng)分不開(kāi)的,。【詳細(xì)】

 
 

有感于程嬰的“忠”與“義”:司馬遷將傳說(shuō)寫(xiě)入《史記》

《史記》之于司馬遷,,正如趙武之于程嬰。都脫不了“信義”二字,。程嬰的“義”,,是救趙武、續(xù)趙氏香火,;“信”是對(duì)公孫杵臼的承諾,。司馬遷的“義”,是要完成“一家之言”,,“信”是對(duì)同是史官的先人(司馬家世代為史官)的承諾,。司馬遷這么寫(xiě),似乎有違史家的筆法,。但正是這些橋段,,才使得《史記》不僅是史家之絕唱,也成為無(wú)韻之《離騷》,。【詳細(xì)】

 
 
 

為鼓勵(lì)部下和漢人忠君報(bào)國(guó):匈奴王劉淵為程嬰修墳

程嬰公孫杵臼的故事流傳有多廣,?西晉末年,已經(jīng)流傳入匈奴人中間,,身為匈奴君主,,自己本身就是大儒的劉淵干脆為程嬰修座假墳,雖然是假的,,但一樣為劉淵招攬了大批漢人的人心。借助古仁人烈士收買(mǎi)人心不稀奇,,但是,,劉淵竟然為程嬰修墓,這種行為已意味著,,在儒家心中,,程嬰的地位在漸漸上升,遠(yuǎn)超了司馬遷寫(xiě)《史記》的年代,,開(kāi)始走向傳奇,。【詳細(xì)】

 

公孫程嬰走上神壇登峰造極:南宋要鞏固民心皇權(quán)

南宋初年,,高宗趙構(gòu)的皇權(quán)屢次遇到挑戰(zhàn),為了鞏固皇位,,鼓勵(lì)忠君報(bào)國(guó),,趙構(gòu)大幅提高程嬰公孫杵臼的地位。理宗時(shí)代,,整個(gè)社會(huì)向著淫逸享樂(lè)方向迅速滑落,,這一切,都是曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)民間生活的理宗所不希望看到的,。另外,,這位皇帝同樣面臨了一個(gè)皇位不大穩(wěn)固的局面,因此,,為了凝聚人心,,提倡自律,理宗提出了尊崇理學(xué),,并繼續(xù)追封公孫杵臼與程嬰,。到這時(shí),對(duì)兩人的追封達(dá)到了最高,??v覽兩人走向神壇的腳步,雖然中間模糊不清,,但還是有一定印記可以摸索,。到了南宋時(shí)代,他們的聲名終于登峰造極,,達(dá)到了千年以下最風(fēng)光的頂點(diǎn),。【詳細(xì)】

 
 
鳳凰論壇
 
宋神宗對(duì)程嬰公孫杵臼的追封  

元豐中,皇嗣未育,,吳處厚上書(shū)言,,宜祠程嬰、公孫杵臼,。程嬰,、公孫杵臼、韓厥祠在太平縣,。神宗元豐四年五月,,嬰封成信侯,杵臼封忠智侯,,仍賜額祚德,,載祀典。哲宗元符三年五月,,臣僚言:竊詳《史記》所載,,韓厥之功不在公孫杵臼,、程嬰之下,乞興立廟,。詔於祚德廟設(shè)位從祀韓厥,。【詳細(xì)】

宋高宗對(duì)程嬰公孫杵臼的追封  

(紹興二十二年二月壬午)詔建祚德廟於臨安府,,用殿中侍御史林大鼐請(qǐng)也。先是,,毀其廟以為大理寺,而大鼐言,,三人者有大功德於圣朝,今神靈不妥,,士庶悲嗟,,宜進(jìn)爵加獎(jiǎng),。尋進(jìn)封程嬰為強(qiáng)濟(jì)公,,公孫杵臼為英略公,,韓厥為啟佑公,,升為中祀。 【詳細(xì)】

宋理宗對(duì)程嬰公孫杵臼的追封  

《宋史》卷四一《理宗紀(jì)》一:(寶慶二年十一月甲寅)修祚德廟,,以嚴(yán)程嬰,、公孫杵臼之祀,?!断檀九R安志》卷十三《祠廟》:祚德廟在車(chē)橋西,,青蓮寺南,?!瓚c元初益封,,淳佑二年又升嬰為忠濟(jì)王,、杵臼忠佑王,、厥忠利王,,且增辟?gòu)R貌,益宏整云,。【詳細(xì)】

春秋是中國(guó)貴族文化的頂點(diǎn)
人文教養(yǎng)輻射整個(gè)社會(huì)

錢(qián)穆說(shuō):“春秋二百四十二年,,一方面是一個(gè)極混亂囂張的時(shí)期;但另一方面,,則古代的貴族文化,實(shí)到春秋而發(fā)展到它的最高點(diǎn),?!边@種貴族的禮儀和文化,,影響的不僅僅是一個(gè)階層,,它們是整個(gè)社會(huì)道德典范,,是所有階層競(jìng)相效仿的標(biāo)準(zhǔn),它們的影響力持續(xù)很久,。【詳細(xì)】

春秋戰(zhàn)國(guó)的士人:
貴族之末 庶民之首

貴族的庶孽無(wú)疑仍是士的一個(gè)重要來(lái)源??v橫捭闔的張儀出身于“魏氏余子”。余子即支庶,。范雎原也是“梁余子”。貴族,、官宦的庶孽,、后裔大部分落入了士這個(gè)階層。目前我們雖無(wú)法作出具體統(tǒng)計(jì),,但這類(lèi)人物的數(shù)目是不會(huì)很少的,。這些庶孽淪落的第一站就是士,。【詳細(xì)】

以出仕為目的的道德要求:
令士人保持了高潔的品德

這些論述對(duì)士的基本規(guī)定可概括如下:第一,,士以學(xué)和道德修養(yǎng)為己任,;第二,,有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù);第三,,以出仕作為自己的前途,仕則忠于職守,。孟子對(duì)士的要求與孔子大致相同。王子墊問(wèn)孟子曰:“士何事,?”孟子曰:“尚志?!避髯訉?duì)士的要求重在遵從禮義。【詳細(xì)】

 
 

春秋:德行的時(shí)代 首推“忠”“仁”“信”“孝”

春秋時(shí)代,已經(jīng)形成了有關(guān)德行的一些共同標(biāo)準(zhǔn),,用相似的德行語(yǔ)言和類(lèi)似的德目表,評(píng)衡和規(guī)范人的行為及品格,。春秋時(shí)代,從禮樂(lè)的時(shí)代轉(zhuǎn)向了德行的時(shí)代,,即“禮”(樂(lè))的調(diào)節(jié)為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗隆保ㄐ校┑恼{(diào)節(jié)為主的規(guī)范系統(tǒng)。但是,,在春秋時(shí)代列出的林林種種的“德”的類(lèi)別中,被人們提出次數(shù)最多的就是:“忠”“仁”“信”“孝”,,這說(shuō)明,在那個(gè)時(shí)代人的心目中,,這四種美德,是值得稱贊和鼓勵(lì)的,。由此,就不難解釋春秋時(shí)代義士們“惡生樂(lè)死”的行為根源,。【詳細(xì)】

 
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士人:精神上永遠(yuǎn)的鐘鳴鼎食

 

《孔子》奔走春秋列國(guó) 生平再現(xiàn)銀幕

 

易中天:所有文史哲研究必須先過(guò)先秦關(guān)

 

韓偉:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期厚葬之風(fēng)引來(lái)盜墓狂潮

 
 

劉大鈞:春秋時(shí)八卦很普及 占卜師地位高

 

義士也有感情,也有自己的心中追求,,只不過(guò),,當(dāng)我們今天追求人性和親情的時(shí)候,,先秦時(shí)代的士人所要達(dá)到的,是一種讓今天的人們汗顏和慚愧的品德高潔,,是“忠”“義”“仁”“信”。

 

與后世物欲橫流,,人人為了追求私利不擇手段,百姓對(duì)道德和名聲漠不關(guān)心不同,,春秋時(shí)代對(duì)品德的追求,是一種社會(huì)的共同道德,,并非某個(gè)人所提倡,,即使是最齷齪下作的人,,也必須遵從這種道德規(guī)范。

 

所以,,當(dāng)后世的皇帝一次又一次的用圣旨來(lái)要求臣民盡忠的時(shí)候,已經(jīng)丟失掉了貴族精神的士大夫們,,又有幾人能真正恪守?這并非是一個(gè)人兩個(gè)人的倒退,,而是一種社會(huì)精神和貴族理念的集體缺失。春秋對(duì)于國(guó)人只有一個(gè),,貴族的精神,一旦丟下,,就再也無(wú)法找回,,在貴族精神浸染下的士人們,,也永遠(yuǎn)無(wú)法再現(xiàn)。人們,,只有到趙氏孤兒的故事中,去尋找心中的忠臣烈士……