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趙氏孤兒：真實(shí)背景中的偽造

《趙氏孤兒》無(wú)疑是一個(gè)煽情催淚的故事,。正是洋溢其中的感天動(dòng)地的情義和價(jià)值千金的忠誠(chéng),，讓這個(gè)故事受到了古今中外觀眾的追捧。在其中,，大家找到了久違的“堅(jiān)持”和“溫暖”,，心靈得到了極大的撫慰。但是,，在一次又一次的轉(zhuǎn)述和接受的過(guò)程中,，歷史的本來(lái)面貌漸漸被大家遺忘了,、忽略了，故事重復(fù)千遍就成了歷史,，然后就變成了信史,。然而，歷史真的會(huì)有如此多情,、如此煽情,、如此矯情嗎？歷史上的趙氏孤兒又是在什么樣的情形之下成為孤兒的,？歷史上真實(shí)的趙氏孤兒的故事關(guān)乎正義和忠誠(chéng)嗎,？【詳細(xì)】

千秋忠義：百姓心中的普世價(jià)值

“忠義”的內(nèi)涵本身就十分復(fù)雜,，它以儒家的倫理道德為基礎(chǔ),，但也融合著包括城市居民和江湖游民在內(nèi)的廣大百姓的愿望和意志。這是百姓的向往,，也是他們內(nèi)心渴望的表現(xiàn),，因此，即使趙氏孤兒的故事不是真的,，百姓也希望它是真的,，愿意相信有這個(gè)故事存在，并非他們喜歡謊言,，只是這個(gè)謊言比較美妙,，迎合了他們心中的期許。【詳細(xì)】

田橫五百壯士：春秋戰(zhàn)國(guó)最后的貴族精神

劉邦見(jiàn)到田橫的首級(jí)后,，流下了眼淚,，他說(shuō)：“田橫自布衣起兵，兄弟三人相繼為王,，都是大賢?。　彪S后派了二千兵卒,，以諸侯的規(guī)格安葬了田橫,，又拜田橫從客二人為都尉。不想兩個(gè)從客將田橫墓側(cè)鑿開(kāi),，自刎在墓里,。劉邦聞之大驚，十分感慨,，并由此認(rèn)定田橫的門(mén)客都是不可多得的賢士,，便再派使者前去招撫留居海島的五百人。五百壯士從漢使那里得知田橫的死訊，也都相繼“蹈?！弊詺⒘?。這個(gè)海島后來(lái)就叫作田橫島。田橫的死并無(wú)多大波瀾,，但是,，當(dāng)他身后五百死士一一跳海的時(shí)候，就像是在平靜的小湖中投下的石子,，激起越來(lái)越大的漣漪,，也讓我們最終記住了他們，記住了這群在大變革時(shí)代最后的士人,，最后的貴族精神實(shí)踐者,。【詳細(xì)】

人事上升為主要方面,，而神事則居于次要地位。天人（神民）關(guān)系的分離及無(wú)神論思潮的出現(xiàn),，正是這一內(nèi)在矛盾沖突產(chǎn)生,、發(fā)展的必然結(jié)果。通過(guò)神事,、人事地位之變化,，也可窺見(jiàn)殷周至春秋時(shí)期政治思想觀念之變遷歷程。【詳細(xì)】

北方狄人入侵,，衛(wèi)懿公被砍為肉泥,。衛(wèi)大夫弘演，出使陳返回,，見(jiàn)衛(wèi)城已破,，聞衛(wèi)侯死于熒澤，去尋找其尸,。見(jiàn)一小內(nèi)侍受傷未死,，指一堆血肉：“此主公之尸也?！焙胙菀?jiàn)其尸已零落不全,，只有肝完好，大哭,，對(duì)之再拜,，如生時(shí)之禮。事畢,，說(shuō)：“主公無(wú)人收葬，吾將以身為棺耳,?！眹趶娜耍骸拔宜篮螅裎矣诹窒?，俟有新君,，方可告知?！彼彀闻宓蹲云势涓?，手取懿公之肝，納于腹中,，須臾而絕,，從者如言埋掩。后來(lái)公子毀嗣位,，譴使具棺,，往熒澤收殮，為懿公發(fā)喪，追封弘演,。【詳細(xì)】

在齊桓公的會(huì)盟大會(huì)上,，只見(jiàn)跟在魯莊公身后的曹沫猛地跑到齊桓公身旁，左手抓住齊桓公的衣服,，右手拔出早就藏在衣服里的匕首,，強(qiáng)迫齊桓公歸還前三次戰(zhàn)爭(zhēng)中侵占魯國(guó)的土地。會(huì)議結(jié)束了,，齊桓公窩了一肚子火,，回去后心里越想越不舒服，想反悔,。管仲勸說(shuō)他：“不可以,。要干大事業(yè)，做大事,，就要講信用,，當(dāng)時(shí)既然答應(yīng)了，如果反悔,，就影響了齊國(guó)的大國(guó)形象,，會(huì)在諸侯那里失去信譽(yù)。因此,，會(huì)失去天下人的支持,。不如暫且忍耐，就同意了吧,?！?span id="zmz7k4tt4" class="fz12red">【詳細(xì)】

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繼承了西周的“國(guó)之大事，在祀與戎”,。一個(gè)國(guó)家要想在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代生存下來(lái),，必須要有強(qiáng)大的武力，而武力的強(qiáng)大除了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平之外,，還與尚武風(fēng)氣是分不開(kāi)的,。這個(gè)時(shí)期的國(guó)君都是倡導(dǎo)武力者。楚,，秦,，齊，越等國(guó)的國(guó)君都是好戰(zhàn)的,。楚國(guó)的楚康王即位五年,，而無(wú)戰(zhàn)事，就認(rèn)為是自己的莫大失職,，死后無(wú)臉見(jiàn)祖宗,。齊人爭(zhēng)斗之風(fēng)更勝,，常常在道路上駕車(chē)相撞，而不能禁止,。從以上可以看出,，正是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各國(guó)的國(guó)君都極力提倡尚武,，上行下效,，尚武風(fēng)氣盛行，這是與戰(zhàn)爭(zhēng)分不開(kāi)的,。【詳細(xì)】

有感于程嬰的“忠”與“義”：司馬遷將傳說(shuō)寫(xiě)入《史記》

《史記》之于司馬遷,，正如趙武之于程嬰。都脫不了“信義”二字,。程嬰的“義”,，是救趙武、續(xù)趙氏香火,；“信”是對(duì)公孫杵臼的承諾,。司馬遷的“義”，是要完成“一家之言”,，“信”是對(duì)同是史官的先人（司馬家世代為史官）的承諾,。司馬遷這么寫(xiě)，似乎有違史家的筆法,。但正是這些橋段,，才使得《史記》不僅是史家之絕唱，也成為無(wú)韻之《離騷》,。【詳細(xì)】

為鼓勵(lì)部下和漢人忠君報(bào)國(guó)：匈奴王劉淵為程嬰修墳

程嬰公孫杵臼的故事流傳有多廣,？西晉末年，已經(jīng)流傳入匈奴人中間,，身為匈奴君主,，自己本身就是大儒的劉淵干脆為程嬰修座假墳，雖然是假的,，但一樣為劉淵招攬了大批漢人的人心。借助古仁人烈士收買(mǎi)人心不稀奇,，但是,，劉淵竟然為程嬰修墓，這種行為已意味著,，在儒家心中,，程嬰的地位在漸漸上升，遠(yuǎn)超了司馬遷寫(xiě)《史記》的年代,，開(kāi)始走向傳奇,。【詳細(xì)】

公孫程嬰走上神壇登峰造極：南宋要鞏固民心皇權(quán)

南宋初年,，高宗趙構(gòu)的皇權(quán)屢次遇到挑戰(zhàn)，為了鞏固皇位,，鼓勵(lì)忠君報(bào)國(guó),，趙構(gòu)大幅提高程嬰公孫杵臼的地位。理宗時(shí)代,，整個(gè)社會(huì)向著淫逸享樂(lè)方向迅速滑落,，這一切，都是曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)民間生活的理宗所不希望看到的,。另外,，這位皇帝同樣面臨了一個(gè)皇位不大穩(wěn)固的局面，因此,，為了凝聚人心,，提倡自律，理宗提出了尊崇理學(xué),，并繼續(xù)追封公孫杵臼與程嬰,。到這時(shí)，對(duì)兩人的追封達(dá)到了最高,?？v覽兩人走向神壇的腳步，雖然中間模糊不清,，但還是有一定印記可以摸索,。到了南宋時(shí)代，他們的聲名終于登峰造極,，達(dá)到了千年以下最風(fēng)光的頂點(diǎn),。【詳細(xì)】

元豐中，皇嗣未育,，吳處厚上書(shū)言,，宜祠程嬰、公孫杵臼,。程嬰,、公孫杵臼、韓厥祠在太平縣,。神宗元豐四年五月,，嬰封成信侯，杵臼封忠智侯,，仍賜額祚德,，載祀典。哲宗元符三年五月,，臣僚言：竊詳《史記》所載,，韓厥之功不在公孫杵臼,、程嬰之下，乞興立廟,。詔於祚德廟設(shè)位從祀韓厥,。【詳細(xì)】

（紹興二十二年二月壬午）詔建祚德廟於臨安府,，用殿中侍御史林大鼐請(qǐng)也。先是,，毀其廟以為大理寺，而大鼐言,，三人者有大功德於圣朝，今神靈不妥,，士庶悲嗟,，宜進(jìn)爵加獎(jiǎng),。尋進(jìn)封程嬰為強(qiáng)濟(jì)公,，公孫杵臼為英略公,，韓厥為啟佑公,，升為中祀。 【詳細(xì)】

《宋史》卷四一《理宗紀(jì)》一：（寶慶二年十一月甲寅）修祚德廟,，以嚴(yán)程嬰,、公孫杵臼之祀,?！断檀九R安志》卷十三《祠廟》：祚德廟在車(chē)橋西,，青蓮寺南,?！瓚c元初益封,，淳佑二年又升嬰為忠濟(jì)王,、杵臼忠佑王,、厥忠利王,，且增辟?gòu)R貌，益宏整云,。【詳細(xì)】

《孔子》奔走春秋列國(guó) 生平再現(xiàn)銀幕

易中天：所有文史哲研究必須先過(guò)先秦關(guān)

韓偉：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期厚葬之風(fēng)引來(lái)盜墓狂潮

劉大鈞：春秋時(shí)八卦很普及 占卜師地位高