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春秋戰(zhàn)國各個諸侯之間的縱橫捭闔,其實都是貴族之間的活動,,他們之所以能夠擁有如此強大的影響力,很大程度上并不僅僅是實力,,還有道德感召力的影響,,這是一種貴族與貴族之間道德的論戰(zhàn),,更是對貴族精神中勇敢、智慧,、尊嚴與使命的捍衛(wèi),。他們的鏗鏘有力的說辭,義無反顧的舉動,,讓人平生許多敬佩,。屈原投江是貴族影響力衰落,孤獨的貴族階層以高姿態(tài)結(jié)束自我也不愿與世俗同流合污的寫照,。
 
 

春秋時期貴族精神形成原因:社會長久固定分工

這就是一種“貴族精神”,,為什么會形成這種貴族精神呢?因為那是長久固定分工的社會,?!笆看蠓颉笔来鳛樯鐣芾碚吆蛧业谋Pl(wèi)者,養(yǎng)成了負責公共事務(wù)和為國作戰(zhàn)的習慣,,而長期從事于此,,必然養(yǎng)成“忠敬勇死”的精神,必然習慣性地愛管一些與他關(guān)系不大的公共性的事物,。我們翻閱一下《左傳》、《國語》,,常常可以看到具有這種精神狀態(tài)的人物,,直到《戰(zhàn)國策》中還不乏這類人物。先秦的各種學派開山人物都是秉承了這種貴族精神的.【詳細】

 

宋襄公

子路之死

宋襄公是驕傲的人,在他看來,,自己是中原舊國,,商王之后,楚國是南蠻子,;與楚國打仗,,如果不講身份,豈不把自己降低到對手的水平,?打了敗仗,,國人抱怨宋襄公,。他辯解說:君子不傷害已經(jīng)受傷的人,,不擒捉上了年紀的老人,,不攻擊尚未成陣的敵車。我雖然是亡國之余,,也不忍有違這些古禮,。 【詳細】
《左傳》用“以戈擊之”記錄這個武打場面,子路顯然不敵,?!蹲髠鳌酚涊d,,子路的帽纓斷了,,于是子路說:“君子死,冠不免,?!彼狼白詈笠豢叹谷皇前衙弊哟骱茫敖Y(jié)纓而死”,。這不是子路第一次和蒯聵起沖突,。 【詳細】
“廉恥節(jié)禮以治君子,故有賜死而無戮辱,。是以黥劓之罪,,不及大夫?!本褪钦f,,士大夫鑒於其身份,自有節(jié)制的辦法,,并非真可以免於刑戮,。賈誼引用了一個“投鼠忌器”的典故,士大夫犯法與民同罪,,理所當然,,但他們是皇帝近臣,不得與凡夫走卒相提并論,,公然把他們推上被告席——而是應(yīng)培養(yǎng)他們的自律意識,,有道德羞恥感,這也是體統(tǒng)的需要,。【詳細】
 
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梁文道:何謂教養(yǎng) 何謂貴族

有教養(yǎng)是什么,?是不能過于肢體,它是心中的分寸,,在恰當時候它是適度的,,這個就是教養(yǎng)。過去我們通常認為一個有錢人怎么樣才能被大家尊重,?讓他的財產(chǎn)配得上的教養(yǎng),,那么這樣的話他就受到尊重,。【詳細】

 

調(diào)查

1.你怎樣評價宋襄公?
愚蠢
有風度
不知道
2.你怎么評價子路“君子死,,冠不免”,?
迂腐
榮譽即吾命
說不清
3.貴族之所以成為貴族,是因為什么,?
有錢
有權(quán)
有教養(yǎng)
4.你會學習貴族重視榮譽更勝生命的思想嗎,?
不會
說不清
5.本期專題的質(zhì)量如何?
很好
一般
太差
 
 
 

貴族精神的背后:世襲養(yǎng)成獨特榮譽感與自尊心

周代是貨真價實的封邦建國的“封建社會”,,這個社會中天子,、諸侯是位居“南面”的為君者,“士大夫”則是中下層施政者,,用現(xiàn)代的話說他們是社會的管理者和保衛(wèi)者,。他們不僅是各有專職,而且是世襲的,。我們說的貴族主要指大夫,、士這兩個階層。他們思想行為有什么特點呢,?上世紀40年代的“戰(zhàn)國策派”代表人物林同濟認為,,由于他們長期負責公共事務(wù),而且世祿世卿,,養(yǎng)成“世業(yè)”和“守職”的觀念,,并造就他們的榮譽感和自尊心,形成了獨特的的人格,。【詳細】

 
 

春秋時代貴族的政治之“貴”:與諸侯共治國家 權(quán)利與義務(wù)相等

而且七穆整體世襲卿位的情況一直持續(xù)到世卿沒落,,而并非楊善群所言七穆“時斷時續(xù)世襲卿位,執(zhí)掌國政”,。因此,,我們所認識的春秋時代的世卿制,尤其是鄭國的世卿制度,,并不是僅指一家一氏的子孫承繼卿大夫的爵位,、職官,更重要的是指卿大夫的人選世代產(chǎn)生于一個固定的氏族集團,。這種世卿制世襲的特點是集團性繼承,。鄭國七穆是春秋時代列國世卿政治的典型代表之一,它的興起反映了春秋時代中原世卿大族在歷史舞臺上的一般規(guī)律,。【詳細】

 
貴族的權(quán)利:
穩(wěn)定的血脈繼承使心態(tài)從容

掌握權(quán)力的貴族的心態(tài)是從容的,,沒有危機感。他沒有必要刻意地說什么和做什么以保住自己的權(quán)力,。他關(guān)心的是如何才能不辱父輩之命,,并為后世留下好的范例,。因此,一個有一定覺悟的貴族領(lǐng)袖必須立足于自身,,不斷提高個人修養(yǎng)和施政能力,,喚起臣僚的敬佩,贏得部下的效法,,獲取百姓的贊譽,。【詳細】

貴族的威望:
個人品格好壞決定權(quán)威性

在宗法貴族政體下,貴族領(lǐng)袖與生俱來的身份,,因為得到神權(quán)和血緣意識的確認而帶有無尚尊嚴,。從而使貴族個人的品行、好惡,、舉止,、言行無不帶有政治性和權(quán)威性。楚王好細腰,,國中多餓人;吳王好劍客,,百姓多創(chuàng)疤,;齊王喜衣紫,上下無異色,;其身正,,不令而行;其身不正,,雖令不行,。【詳細】

貴族面對法律:
有權(quán)修改君王制訂的律令

在貴族法官看來,正如同貴族有權(quán)利匡正君主之弊一樣,,也有權(quán)利糾正君主頒布的法,。當然,他們?nèi)匀汇∈刈裱壤脑瓌t,??墒牵谶x擇已往判例,,從中引伸出具體法律原則,,并將它運用到現(xiàn)實案件的審判中,過程本身就容納和體現(xiàn)著法官的機智,、敏銳和果斷,。使他成了一位頭戴法冠的社會活動家和政治家。【詳細】

 
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先秦儒家成人之道理論及其當代價值

所謂成人之道,,是通過自身的修煉,,成為一個理想的,、完善的人。成性就是成人,,人性的完善就是人的完善,。先秦儒家的學說雖然千差萬別,但字里行間卻體現(xiàn)出對理想人格的塑造和追求,,而修身齊家治國平天下的實踐操作程序即是對如何成人的完美概括,。先秦儒家成人之道理論對人自身的深切關(guān)注。 【詳細】

中國式等級制度的本質(zhì)  

對于中國社會的組織模式,,不同的思想家有著不同的認識,。從洞穴文明走向廣場文明的征程中,中國人徹底打破了部落式的社會組織模式,,建立了以王權(quán)專制主義政治體制和家族宗法文明為核心的社會組織模式,,這種模式在政治上以代表權(quán)貴意志的貴族文化為主導。【詳細】

古代君主的天象政治  

早在周朝時,,兆頭就已為人們所關(guān)注,。在先秦時期,人們特別關(guān)注天象,,他們認為了解天象是為了解釋地上的一切,,所以當?shù)厣习l(fā)生一些奇怪的征兆時,就附會天上的神靈,。【詳細】

 
 

操守之“貴”:“忠”首要不是“忠君”而是忠于“社稷”

每談到“忠”,,人們往往就會馬上聯(lián)想到“忠君”。其實,,“忠君”觀念并不是“忠”字的首義,。對此,歷代學者均有較為明確的論述,?!墩f文解字》的解釋是:“忠,敬也,,盡心曰忠,。從心中,中聲”,,段玉裁進一步注之曰“敬者,,肅也,未有盡心而不敬者”,;應(yīng)該說,,“忠”最原生的意思應(yīng)該就是指盡心竭力、全身心地投入到某方面,其首先是作為一般社會性道德觀念而出現(xiàn)的,,往往具有真誠,、正直、恭敬等含義,,尤其強調(diào)盡心竭力,。【詳細】

 
 

貴族的“忠”首先指無私 為民謀利 積極參與公共事務(wù)

政治性含義的“忠”還體現(xiàn)為為臣之德。作為為臣之德的“忠”的內(nèi)容是多方面的,。其一,,相對“民”而言,“臣”依然是作為社會的管理者出現(xiàn)的,,因此,,作為臣德的“忠”就有了興利于民的要求。在對待“民”的態(tài)度問題上,,作為臣德的“忠”與作為君德的“忠”是基本一致的,。其二,對于宗族而言,,為“臣”者亦是宗族之一員,,因此,其“忠”德還體現(xiàn)為對于“公室”及宗族公共事務(wù)的參與和奉獻方面,。在這個意義上,,“忠”往往與“私”相對而言,“無私,,忠也”。【詳細】

 
 

貴族的“忠君”:首要忠于國家 不盲目 不無條件服從君王個人

臣下對于君主的“忠”是理性的,、有條件的,,而并不是盲目的和無條件的?!蹲髠鳌は骞拍辍诽岢觥熬鞒贾?,上讓下競”,《墨子·兼愛下》主張“為人君必惠,,為人臣必忠”,,《晏子春秋·問上》甚至還提出了擇君而事的主張,認為:“君者擇臣而使之,,臣雖賤亦得擇君而事之,。”這就充分說明,,在當時,,臣下對君主在政治上的依附關(guān)系還沒有出現(xiàn)絕對化的現(xiàn)象,對于君主的“忠”的觀念一般是以君主的明、德,、惠,、禮等為前提的。【詳細】

 
春秋時期貴族精神的體現(xiàn)
 

我國是有著悠久傳統(tǒng)的國家,,形成于先秦時期的禮儀制度更是我國古代文明不可或缺的組成部分,。禮儀文化,不僅因其與民間風俗習慣休戚相關(guān)而流行于庶民百姓中,,而且因其適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要而為歷代王朝所提倡,。先秦時期的請罪現(xiàn)象,即蘊含著禮文化意味,。【詳細】

為國請罪  

凡以禮事者左袒人,,更從右者,臣益純也,。告聽事者,,告王以國所用為罪之事也?!笨梢姡何⒆?、鄭伯“肉袒”請罪的儀式是“右肉袒”,它表示一種受刑之禮,。這種受刑之禮,,是意味著殘酷的殺戮。【詳細】

為己請罪  

以受荊笞而請罪于先王的行為,,后來被發(fā)展為專門適用于士大夫階層的請罪規(guī)范——肉袒負荊請罪,。《史記,。廉頗藺相如列傳》記敘了廉頗不服相如位在其右,,二人產(chǎn)生矛盾,最終因廉頗自我悔悟而負荊請罪的事,。 【詳細】

請罪現(xiàn)象的意義  

因為先秦時人的請罪方式是符合“禮”的規(guī)范的,,它客觀上起到了弘揚社會美德的作用,所以在當時即為人們所頌揚,,為史官所記載,。其中的許多故事至今還為人們所熟知,成為中華民族寶貴的精神財富,。【詳細】

 
 

文化之“貴”:貴族認為子弟教育關(guān)乎國家存亡

西周以來,,貴族都很注重自身的文化教育,設(shè)立“國學”與“鄉(xiāng)學”,,教貴族子弟以禮,、樂、射、御,、書,、數(shù)六藝等,學習時間長達十五六年,。由于貴族認為子弟的教育事關(guān)社稷存亡,,春秋貴族子弟不僅能繼續(xù)享受著良好的正規(guī)教育,而且還由于私學的興起,,使他們有機會接受多渠道的教育,,獲取更多的新鮮知識。盡管春秋卿大夫的文化素養(yǎng)很難用精確的統(tǒng)計數(shù)字來計量研究,,但他們對《易》,、《詩》、等重要文化典籍的理解運用,、參與文化典籍的創(chuàng)制活動和充滿睿智的社會實踐,。【詳細】

春秋時期的銅戈

出土的陶俑

春秋卿大大雖然有雄厚的經(jīng)濟勢力、重要的政治地位和獨立的軍事力量,,但由于時代與特殊社會地位所決定,,走向衰落則是他們無法回避的社會問題。在這種背景下,,他們的憂患意識特別深沉,,致使他們能夠以沉穩(wěn)警覺的心態(tài)應(yīng)對變化,積極參與,,認真努力,,殫精竭慮。管仲,、晏嬰,、子產(chǎn)、叔向等都是在憂患意識的促動下,,成為對當時社會政治產(chǎn)生了重大影響的歷史人物。 【詳細】
無畏精神是深沉的理性思考,。他們之所以能臨危不懼,,以死抗爭,是因為他們對自己充滿了信心,,認為自己有責任,、有能力扭轉(zhuǎn)乾坤,戰(zhàn)勝一切,。同時,,也正是由于英勇無畏精神的支持,春秋卿大夫的精神風貌才格外引人注目。 【詳細】
這是一個重義輕利,、愛大氣和榮譽勝過財富與生命的時代,。中華民族“仁愛孝悌,重義輕利,,謙和禮讓,,真誠有信”的美德在這個時代得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。所以,,這個時代既能出現(xiàn)坐懷不亂的柳下惠,,也留下了“贈綈袍”的令人感嘆的往事和曾子殺豬、尾生抱柱,、高山流水,、趙氏托孤等佳話。【詳細】
 
貴族教育
 

中國古代等級禮制的獨特之處在于:其理想形態(tài)含有一種精致,、文雅和細膩的意蘊,,即孔子所謂“文質(zhì)彬彬”下的“彬彬有禮”。【詳細】

賦詩  

因此,,賦詩既是一種講究身份的交往活動,,同時又是一種講究形式和韻味的藝術(shù)活動。作為賦詩者,,如何根據(jù)場合,,根據(jù)聽者的具體情況選擇合適的詩篇;如何優(yōu)雅地將其誦詠出來,;作為聽者,,如何從詩句及其誦詠理解賦詩者的心志和感情并做出得體的反應(yīng),如何揖讓進退,,做出恰當?shù)脑u價,,這些都涉及到一種文化的修養(yǎng),涉及到一種精微的領(lǐng)悟力和判斷力,。【詳細】

觀樂  

春秋音樂聽起來究竟如何,,,我們亦難以得知,。季札代表了另一種類型的貴族,,他的主要追求和興味實際已經(jīng)不在社會政治或外交方面,而是在藝術(shù),、節(jié)操,、友誼等相當具有個人性的方面,他潔身清行,,仰高履尚,,曾有言∶“富貴之于我,,如秋風之過耳”。【詳細】

春秋戰(zhàn)國的社會

《左傳》中士大夫形象

烏江自刎的項羽是貴族最后代表

使命意識和對“道”的追求使他們更加珍重“恥”的節(jié)操,。中國古代真正意義上的士人階層產(chǎn)生于社會動蕩,、政治斗爭尖銳的戰(zhàn)國時期。士人通過刻苦讀書,,成為有知識,、以知識為資本與社會交換的群體。他們具有強烈的使命感,,關(guān)注天下的統(tǒng)一,、國家的富強、社會的治理,?!笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h”,、“天下興亡,,匹夫有責”等,就是士人行義達道,、憂國憂民之使命意識的寫照,。【詳細】
榮辱的道義標準。許多思想家都將仁義道德,、利國為民等當作評判榮辱的準繩,。孔子提倡“仁”,、“仁愛”,,認為榮辱與是否行仁踐義相關(guān),強調(diào)對他人,、對社會要有關(guān)愛之心,。孟子更明確指出,“仁則榮,,不仁則辱,。”荀子等許多思想家將“義”作為劃分榮與辱,、君子與小人的標準,。【詳細】
倡導崇尚操守,褒揚氣節(jié),。由于恥感文化能使人從內(nèi)心控制自己的行為,知恥則有所不為,,因而形成了中國古代崇尚操守,、不媚時俗的道德風尚,。這里所說的操守,其具體內(nèi)涵主要是指廉潔正直,、守志不辱的品行,。所謂“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志”講的就是這種操守,。【詳細】
榮譽,。貴族是一個視榮譽重于生命的階層,這也是他們勇敢精神的源泉,。他們認為自己的血液是高貴的,,絕不能用下三濫的行為來玷污自己的血液。因為重視榮譽,,所以貴族在遇到危險的時候,,往往敢于承擔,他們身上有一股非常強烈的承擔精神,。貴族是社會的上流,,這一方面讓他們產(chǎn)生了榮譽感,另一方面也產(chǎn)生了非常強烈的社會責任感,。當時人們崇尚方剛,,鄙視機巧,身上充滿那種剛烈的氣質(zhì),。那時候貴族的氣質(zhì),,雍容、高貴,、高雅,、從容。【詳細】
 
典籍中的貴族形象
 

賢相名臣形象

《左傳》中描寫了大大小小的人物約三千余個,,而其中數(shù)量最多,、著墨最多、個性最為鮮明的當屬那些執(zhí)政參政的士大夫形象了,。這些人物是作者創(chuàng)作的重心,,也是作者思想傾向和審美追求的主要載體,文章就嘗試對《左傳》中的士大夫形象進行一系列的論斷,。 【詳細】

 

安身立命的士大夫形象

春秋時代,,有這樣一批臣子,他們擁有卓越的才能,,也有一顆盡忠報國的心,。但動蕩的社會局勢和變幻的人心常常將談們推向風口浪尖,處于一種兩難的境地,,一邊是忠君愛國的理念,,一邊時生死存亡的危難現(xiàn)實,。【詳細】

 
這是一個殺伐的年代,更是一個重義輕利,、愛大氣和榮譽勝過財富與生命的時代,。中華民族“仁愛孝悌,重義輕利,,謙和禮讓,,真誠有信”的美德在這個時代得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。所以,,這個時代既能出現(xiàn)坐懷不亂的柳下惠,,也留下了“贈綈袍”的令人感嘆的往事和曾子殺豬、尾生抱柱,、高山流水,、趙氏托孤等佳話和傳說。