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每談到“忠”，人們往往就會馬上聯(lián)想到“忠君”,。其實,，“忠君”觀念并不是“忠”字的首義。對此,，歷代學(xué)者均有較為明確的論述,。《說文解字》的解釋是：“忠,，敬也,，盡心曰忠。從心中,，中聲”,，段玉裁進一步注之曰“敬者，肅也,，未有盡心而不敬者”,；應(yīng)該說，“忠”最原生的意思應(yīng)該就是指盡心竭力,、全身心地投入到某方面,，其首先是作為一般社會性道德觀念而出現(xiàn)的，往往具有真誠,、正直,、恭敬等含義,，尤其強調(diào)盡心竭力。【詳細(xì)】 |
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政治性含義的“忠”還體現(xiàn)為為臣之德,。作為為臣之德的“忠”的內(nèi)容是多方面的,。其一，相對“民”而言,，“臣”依然是作為社會的管理者出現(xiàn)的,，因此，作為臣德的“忠”就有了興利于民的要求,。在對待“民”的態(tài)度問題上,，作為臣德的“忠”與作為君德的“忠”是基本一致的。其二,，對于宗族而言,，為“臣”者亦是宗族之一員，因此,，其“忠”德還體現(xiàn)為對于“公室”及宗族公共事務(wù)的參與和奉獻(xiàn)方面,。在這個意義上，“忠”往往與“私”相對而言,，“無私,，忠也”。【詳細(xì)】 |
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臣下對于君主的“忠”是理性的,、有條件的,，而并不是盲目的和無條件的?！蹲髠鳌は骞拍辍诽岢觥熬鞒贾?，上讓下競”，《墨子·兼愛下》主張“為人君必惠,，為人臣必忠”,，《晏子春秋·問上》甚至還提出了擇君而事的主張，認(rèn)為：“君者擇臣而使之,，臣雖賤亦得擇君而事之,。”這就充分說明,，在當(dāng)時,，臣下對君主在政治上的依附關(guān)系還沒有出現(xiàn)絕對化的現(xiàn)象，對于君主的“忠”的觀念一般是以君主的明,、德,、惠,、禮等為前提的,。【詳細(xì)】 |
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春秋時期貴族精神的體現(xiàn)
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| 我國是有著悠久傳統(tǒng)的國家,，形成于先秦時期的禮儀制度更是我國古代文明不可或缺的組成部分。禮儀文化,，不僅因其與民間風(fēng)俗習(xí)慣休戚相關(guān)而流行于庶民百姓中,，而且因其適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要而為歷代王朝所提倡。先秦時期的請罪現(xiàn)象,，即蘊含著禮文化意味,。【詳細(xì)】 |
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| 凡以禮事者左袒人，更從右者,，臣益純也,。告聽事者，告王以國所用為罪之事也,?！笨梢姡何⒆印⑧嵅叭馓弧闭堊锏膬x式是“右肉袒”,，它表示一種受刑之禮,。這種受刑之禮，是意味著殘酷的殺戮,。【詳細(xì)】 |
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以受荊笞而請罪于先王的行為,，后來被發(fā)展為專門適用于士大夫階層的請罪規(guī)范——肉袒負(fù)荊請罪?！妒酚?。廉頗藺相如列傳》記敘了廉頗不服相如位在其右，二人產(chǎn)生矛盾,，最終因廉頗自我悔悟而負(fù)荊請罪的事,。
【詳細(xì)】 |
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| 因為先秦時人的請罪方式是符合“禮”的規(guī)范的，它客觀上起到了弘揚社會美德的作用,，所以在當(dāng)時即為人們所頌揚,，為史官所記載。其中的許多故事至今還為人們所熟知,，成為中華民族寶貴的精神財富,。【詳細(xì)】 |
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調(diào)查
