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每談到“忠”,，人們往往就會(huì)馬上聯(lián)想到“忠君”,。其實(shí)，“忠君”觀念并不是“忠”字的首義,。對(duì)此,，歷代學(xué)者均有較為明確的論述。《說文解字》的解釋是：“忠,，敬也,，盡心曰忠。從心中,，中聲”,，段玉裁進(jìn)一步注之曰“敬者，肅也,，未有盡心而不敬者”,；應(yīng)該說，“忠”最原生的意思應(yīng)該就是指盡心竭力,、全身心地投入到某方面,，其首先是作為一般社會(huì)性道德觀念而出現(xiàn)的，往往具有真誠(chéng),、正直,、恭敬等含義，尤其強(qiáng)調(diào)盡心竭力,。【詳細(xì)】 |
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政治性含義的“忠”還體現(xiàn)為為臣之德,。作為為臣之德的“忠”的內(nèi)容是多方面的。其一,，相對(duì)“民”而言，“臣”依然是作為社會(huì)的管理者出現(xiàn)的,，因此,，作為臣德的“忠”就有了興利于民的要求。在對(duì)待“民”的態(tài)度問題上,，作為臣德的“忠”與作為君德的“忠”是基本一致的,。其二，對(duì)于宗族而言,，為“臣”者亦是宗族之一員,，因此，其“忠”德還體現(xiàn)為對(duì)于“公室”及宗族公共事務(wù)的參與和奉獻(xiàn)方面,。在這個(gè)意義上,，“忠”往往與“私”相對(duì)而言，“無私,，忠也”,。【詳細(xì)】 |
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臣下對(duì)于君主的“忠”是理性的、有條件的,，而并不是盲目的和無條件的,。《左傳·襄公九年》提出“君明臣忠，上讓下競(jìng)”,，《墨子·兼愛下》主張“為人君必惠,，為人臣必忠”，《晏子春秋·問上》甚至還提出了擇君而事的主張,，認(rèn)為：“君者擇臣而使之,，臣雖賤亦得擇君而事之?！边@就充分說明,，在當(dāng)時(shí)，臣下對(duì)君主在政治上的依附關(guān)系還沒有出現(xiàn)絕對(duì)化的現(xiàn)象,，對(duì)于君主的“忠”的觀念一般是以君主的明,、德、惠,、禮等為前提的,。【詳細(xì)】 |
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春秋時(shí)期貴族精神的體現(xiàn)
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| 我國(guó)是有著悠久傳統(tǒng)的國(guó)家，形成于先秦時(shí)期的禮儀制度更是我國(guó)古代文明不可或缺的組成部分,。禮儀文化,，不僅因其與民間風(fēng)俗習(xí)慣休戚相關(guān)而流行于庶民百姓中，而且因其適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要而為歷代王朝所提倡,。先秦時(shí)期的請(qǐng)罪現(xiàn)象,，即蘊(yùn)含著禮文化意味。【詳細(xì)】 |
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| 凡以禮事者左袒人,，更從右者,，臣益純也。告聽事者,，告王以國(guó)所用為罪之事也,。”可見：微子,、鄭伯“肉袒”請(qǐng)罪的儀式是“右肉袒”,，它表示一種受刑之禮。這種受刑之禮,，是意味著殘酷的殺戮,。【詳細(xì)】 |
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以受荊笞而請(qǐng)罪于先王的行為，后來被發(fā)展為專門適用于士大夫階層的請(qǐng)罪規(guī)范——肉袒負(fù)荊請(qǐng)罪,?！妒酚洝ＡH藺相如列傳》記敘了廉頗不服相如位在其右,，二人產(chǎn)生矛盾,，最終因廉頗自我悔悟而負(fù)荊請(qǐng)罪的事,。
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| 因?yàn)橄惹貢r(shí)人的請(qǐng)罪方式是符合“禮”的規(guī)范的，它客觀上起到了弘揚(yáng)社會(huì)美德的作用,，所以在當(dāng)時(shí)即為人們所頌揚(yáng),，為史官所記載。其中的許多故事至今還為人們所熟知,，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富,。【詳細(xì)】 |
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調(diào)查
