日本近代國(guó)家的形成也是天皇制復(fù)活過(guò)程

日本近代國(guó)家形成過(guò)程是建立中央集權(quán)政治集中國(guó)家的過(guò)程,，而天皇作為全國(guó)統(tǒng)合的象征在政治領(lǐng)域復(fù)活正是對(duì)這一過(guò)程的體現(xiàn),。1869年隨著倒幕戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，日本產(chǎn)生的中央集權(quán)國(guó)家,，是通過(guò)剝奪幕府和諸侯權(quán)力,，將全部權(quán)力集中于天皇的新國(guó)家政權(quán)。

但親政天皇對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本普通民眾并非是輕易可以接受的政治權(quán)威,。對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本民眾來(lái)說(shuō),，“幕藩體制下，天皇實(shí)際上也只是一個(gè)山城國(guó)三萬(wàn)石的小領(lǐng)主,，其影響僅限于京都,，對(duì)近畿圈以外的民眾來(lái)說(shuō)，天皇與民間百姓所信仰的驅(qū)災(zāi)辟邪的牛頭天王沒(méi)什么兩樣,?！倍婚_(kāi)始在倒幕派手中，天皇只是作為一個(gè)手段存在,。他是為了順應(yīng)由外壓觸發(fā)的“理念的國(guó)家觀(guān)”,、基于名分論的傳統(tǒng)存在。

而建立以天皇為核心的政治體制,，則必須創(chuàng)造天皇的絕對(duì)權(quán)威,，并滲透民間，控制普通民眾的人心,。維新政府為此保留了天皇傳統(tǒng)的機(jī)構(gòu)和制度,，發(fā)布的各項(xiàng)命令都以“諭旨”“教諭”的方式下達(dá)，向各國(guó)發(fā)出的王政復(fù)古的通告,，明確了“內(nèi)外政事皆歸天皇親裁”,，由天皇取代“大君”締結(jié)一切條約,。

幫助天皇回歸到政治權(quán)力中心地位，并使得國(guó)民廣泛認(rèn)同的,，不只有強(qiáng)制的規(guī)定,。這也與傳統(tǒng)的透射、國(guó)民的心態(tài)和性格有關(guān),。有日本學(xué)者指出,，天皇一直以來(lái)是作為一種制度外超越的存在。不管現(xiàn)實(shí)中實(shí)施的是怎樣的惡政,，為惡的是其近側(cè)和當(dāng)政者,，天皇是沒(méi)有罪的。天皇是政治無(wú)能力者的存在——通過(guò)德川幕府統(tǒng)治的200多年時(shí)間,，民眾己經(jīng)被打上這種深刻的印象,。這種映像長(zhǎng)期持續(xù)，形成了民眾對(duì)作為非政治存在的天皇的崇拜親近感：天皇不只是被視為神,，同時(shí)也是也是人性的天皇,，通過(guò)民間的佛教信仰和歌會(huì)及祖先崇拜等種種社會(huì)祭典將二者交合在一起，民眾由此產(chǎn)生對(duì)天皇固有的親近感,，形成天皇大眾化的強(qiáng)烈的心理情結(jié),。中世紀(jì)以后的天皇一直是一種沒(méi)落者的形象，所以這種親近感中還糾纏著“對(duì)弱者的同情”,。維新政府政治家通過(guò)“王政復(fù)古”將這種感情反過(guò)來(lái)運(yùn)用在政治上,，實(shí)現(xiàn)了天皇地位的回歸。

明治憲法對(duì)天皇制有正反兩方面影響

天皇地位回歸后,，其最高制度化體現(xiàn)在1889年《明治憲法》的頒布,。作為天皇“下賜”給日本民眾的欽定憲法，憲法第一章關(guān)于“天皇”的內(nèi)容就占了整個(gè)憲法條文的22%,，成為明治憲法政治體制的核心,。憲法規(guī)定，君權(quán)至高無(wú)上,，內(nèi)閣成員對(duì)天皇而非對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé),。憲法同時(shí)規(guī)定所有天皇敕令必須由內(nèi)閣大臣副署，官僚借天皇的權(quán)力由此得到鞏固,。憲法還規(guī)定“天皇統(tǒng)帥陸海軍”,，陸軍參謀本部借此取得特別獨(dú)立地位。在憲法規(guī)定中,，天皇是國(guó)家政治,、軍事、法律及精神的最高權(quán)威性存在，也是日本國(guó)家主義新意識(shí)形態(tài)的核心和民眾凝聚力的源泉,，處于絕對(duì)化的地位,。憲法非但沒(méi)有限制天皇權(quán)力，反而確立了以天皇超越憲法的權(quán)力,，帶來(lái)了種種爭(zhēng)議,。憲法所規(guī)定的國(guó)家體制，實(shí)際上是一個(gè)束縛議會(huì)權(quán)力的偽裝的立憲政體,。由“臣民”選舉所構(gòu)成的議會(huì),，其作用極為有限：憲法的修改不許議會(huì)提出，而要根據(jù)敕命進(jìn)行,；憲法中有關(guān)皇室的重要事項(xiàng)均在議會(huì)權(quán)限之外,；立法權(quán)原則上需要議會(huì)通過(guò)，但有許多例外,。統(tǒng)帥,、外交、任命,、授予榮典等權(quán)力完全不容議會(huì)插手,?？傊?，議會(huì)“有討論法律之權(quán)，而無(wú)公布法律之權(quán)”,，不具備形成國(guó)家意志的權(quán)能,。議會(huì)因此不得不成為天皇的附庸和立憲制的“裝飾”。

但另一方面,，明治憲法本想以規(guī)定“臣民”的方式強(qiáng)制性形成為國(guó)盡忠的服從的國(guó)民,但為了達(dá)成使民眾盡快成長(zhǎng)為國(guó)家需要的國(guó)民這一目的,，也不得不給予民眾適當(dāng)?shù)臋?quán)利。 這一放權(quán)造成了事與愿違的結(jié)果：在憲法框架內(nèi),催生出日本民主主義的高漲,客觀(guān)上成為國(guó)民“公民”特質(zhì)大發(fā)展的法律平臺(tái),。

憲法締造了一個(gè)民選國(guó)會(huì),承認(rèn)人民的參政權(quán)和決定國(guó)家預(yù)算時(shí)的發(fā)言權(quán),。議會(huì)的開(kāi)設(shè),容納社會(huì)各主要階層參與政府,這就使得國(guó)家權(quán)力由少數(shù)人壟斷開(kāi)始向由社會(huì)主要階級(jí)掌握的方向發(fā)展。

憲法保證了契約自由和絕對(duì)所有權(quán)等原則,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展,也促進(jìn)了日本階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化,，也促使選舉政治和公眾參與的大發(fā)展,。

無(wú)論憲法如何規(guī)定民眾權(quán)利是由天皇賜予的,無(wú)論憲法將民眾稱(chēng)為“臣民”或是“國(guó)民”,如前述戈登所言,日本1889年是第一個(gè)實(shí)行憲法政治制度的非西方國(guó)家。

憲法頒布,、次年第一次總選舉的進(jìn)行及民選國(guó)會(huì)的召開(kāi),象征著日本已成為一個(gè)由公民主體組成的國(guó)家,民眾一面要承擔(dān)國(guó)家義務(wù),另一方面也獲得一定政治權(quán)利,。這正是國(guó)民國(guó)家的國(guó)民所應(yīng)具備的“公民”特質(zhì)。

而以憲法的頒布為中心,，天皇這種政治存在貫穿了整個(gè)明治憲政國(guó)家對(duì)外政策和對(duì)內(nèi)國(guó)民整合的始終,，被置于近代政治體制變動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)的中心，成為解決國(guó)內(nèi)危機(jī)及提高國(guó)民凝聚力的核心。

作為世俗和宗教的雙重領(lǐng)袖,，天皇不斷為各種政治權(quán)力集團(tuán)所利用,，天皇勢(shì)力自身也在利用各種勢(shì)力，以保持對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)的絕對(duì)影響,。

民眾對(duì)天皇的認(rèn)同,，就意味著對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，天皇就代表國(guó)家,，不僅僅是日本國(guó)家政治和軍事領(lǐng)導(dǎo)人,，也成為國(guó)民最高的精神性權(quán)威。

天皇制國(guó)體被賦予“民族性”性格,。通過(guò)明治憲法的制定,，明治政府成功地建立了以天皇為頂點(diǎn)的近代中央集權(quán)制，它成為鑄就“舉國(guó)一致”國(guó)民的制度基礎(chǔ),。

一面“舉國(guó)一致”神話(huà)天皇,，另一面孕育著近代國(guó)家公民的因子，日本天皇制君主立憲國(guó)家的形成構(gòu)建出一個(gè)蘊(yùn)含著內(nèi)在矛盾的獨(dú)特國(guó)家體制,。

明治政府推行一系列政策構(gòu)建近代國(guó)家

天皇親政的同時(shí)，明治政府還推行了版籍奉還,、廢藩置縣等措施,。廢藩置縣徹底摧毀作為地方諸侯的藩主的割據(jù)勢(shì)力，砸碎“藩即國(guó)”的封建國(guó)家觀(guān),，消除權(quán)力多樣性,，催生近代國(guó)家觀(guān)念的產(chǎn)生。

作為“分國(guó)制度”的藩不復(fù)存在,，朝廷對(duì)藩的關(guān)系己經(jīng)過(guò)渡為中央對(duì)地方政府的關(guān)系,。把天皇作為名義上的“主上”，由宮廷勢(shì)力與“列藩同盟”所形成的前近代的朝藩體制國(guó)家,，已經(jīng)向以天皇主導(dǎo)的中央集權(quán)國(guó)家轉(zhuǎn)化,。

隨著中央集權(quán)化的進(jìn)展，一套有效的官僚體系的建立就是順理成章的了,。1887年文官考試制度設(shè)立,，1889年內(nèi)閣制設(shè)立,，“內(nèi)閣是天皇陛下委任參議評(píng)定各項(xiàng)立法和行政事務(wù)是否恰當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)，是一切施政之軸心”,；參議則“作為內(nèi)閣之議官,，掌握議決各項(xiàng)事務(wù)?！眳⒆h兼任各省長(zhǎng)官,，加強(qiáng)了各省權(quán)限。

官僚制國(guó)家的出現(xiàn),，使明治政府比以前更有合法性,，也更有對(duì)民眾的引導(dǎo)力。按伊藤博文的說(shuō)法,，“此時(shí)立于之間的只有國(guó)家之官吏,，然國(guó)家之官吏不過(guò)是主權(quán)運(yùn)作之機(jī)關(guān)，絕不處于君臣之間遮斷上下之位置,?！?/p>

國(guó)民國(guó)家建設(shè)創(chuàng)造出了作為人民與國(guó)家直接溝通機(jī)關(guān)的官僚機(jī)構(gòu)，帶來(lái)了縱向的“上下貫通”,，進(jìn)而推進(jìn)了國(guó)家體系下日常社會(huì)即國(guó)民社會(huì)的形成,。

天皇親政、奉還版籍和廢藩置縣的改革后,，日本現(xiàn)代國(guó)家框架基本建立,。按照日本學(xué)者的說(shuō)法，此時(shí)日本是絕對(duì)主義國(guó)家,?！敖^對(duì)主義的最大的歷史作用就在于國(guó)家建設(shè)”,，它“不僅僅在基層機(jī)構(gòu)中用政治權(quán)力進(jìn)行資本主義的原始積累,，而且通過(guò)政治上的‘剝奪’把全部手段集中于國(guó)家結(jié)構(gòu)的頂點(diǎn)，由此強(qiáng)制推行近代國(guó)家的原始積累并以此作為在基層中推行原始積累的前提,?！敝鳈?quán)、統(tǒng)一國(guó)家,、官僚制度,、公法、私法等近代國(guó)家觀(guān)念,，都是絕對(duì)主義國(guó)家的產(chǎn)物,。

1869年日本所產(chǎn)生的中央集權(quán)國(guó)家正是“通過(guò)政治上的‘剝奪’把全部行政手段集中于國(guó)家機(jī)構(gòu)的頂點(diǎn)”，以此建立起來(lái)的近代國(guó)家政權(quán),。

日本民眾獲得相對(duì)平等的近代公民權(quán)利

中央集權(quán)國(guó)家建立后,，日本政府自上而下對(duì)國(guó)家體制實(shí)行改造的步伐并未停下,。

1869年2月,政府宣布廢除公卿和諸侯的稱(chēng)號(hào),改稱(chēng)“華族”；其他武士改稱(chēng)“士族”,；農(nóng),、工、商等庶民改稱(chēng)“平民”,以華族,、士族和平民取代了過(guò)去復(fù)雜的身份制度,。

明治政府采取一系列措施改變傳統(tǒng)身份制：1870年9月,允許平民擁有名字,德川時(shí)代有關(guān)旅游、衣服,、發(fā)式和有關(guān)職業(yè)的限制全部取消,；1871年8月,批準(zhǔn)人們有散發(fā)帶刀的自由；9月取消武士“殺人無(wú)罪”的特權(quán),允許華族,、士族和平民之間自由通婚,；廢除穢多、非人之稱(chēng),其身份和職業(yè)與平民相同,法律規(guī)定不能歧視他們,將其更名為“部落民”,；12月,允許不做官的華族,、士族有選擇職業(yè)的自由。

1872年,實(shí)行“四民平等”政策,把下級(jí)武士轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫瘢?0月,禁止人身買(mǎi)賣(mài),廢止公婚,。1873年,規(guī)定所有身份的人都具有遷徙自由和選擇職業(yè)的自由,，基本取消了身份制度的實(shí)際束縛。 最后,，政府廢除了武士傣祿制度,取消了武士經(jīng)濟(jì)特權(quán),。到1876年,武士在經(jīng)濟(jì)特權(quán)被一掃而光后被完全消滅。

明治政府廢除武士特權(quán),實(shí)現(xiàn)四民平等,標(biāo)志著前現(xiàn)代身份制徹底瓦解,。

四民平等更多是在法律層面上對(duì)民眾均質(zhì)性進(jìn)行塑造,但它所帶來(lái)的政治意義遠(yuǎn)超出法律層面和明治政治家最初的設(shè)想,真正將日本民眾拖入了近代國(guó)家,并逐步掀起社會(huì)的大變革,。 新政權(quán)對(duì)財(cái)政及人才資源的重新分配和使用,促使社會(huì)轉(zhuǎn)型,原本身份地位僵化社會(huì)開(kāi)始成為一個(gè)流動(dòng)性強(qiáng)、任人唯賢的社會(huì),。

這也意味著武士以外的民眾的政治解放,，獲得相對(duì)自由和平等,成為社會(huì)發(fā)展的主體。自此,，日本理論上成為一個(gè)平等的國(guó)家,國(guó)民的均質(zhì)性得到制度的保障,。以此為基礎(chǔ)培養(yǎng)出民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

配合著四民平等和社會(huì)的變革,，1871年,日本公布了《戶(hù)籍法》,。該法的太政官布告首次使用了“國(guó)民”一詞。新政府廢除了村吏,改稱(chēng)戶(hù)長(zhǎng),、副戶(hù)長(zhǎng),大區(qū),小區(qū)則各設(shè)區(qū)長(zhǎng),、副區(qū)長(zhǎng)。其任務(wù)是貫徹通告,、整頓戶(hù)籍,、征收租稅,、設(shè)立小學(xué)、鼓勵(lì)上學(xué),、進(jìn)行兵役調(diào)查等等,。“大區(qū)”“小區(qū)”形成了與過(guò)去的郡村完全不同的新的行政區(qū)劃——行政村,超越了過(guò)去村落共同體范圍,完全是適應(yīng)中央集權(quán)要求的行政區(qū)劃,是中央控制地方的方法,。

前現(xiàn)代整體控制全體村民成員的做法己經(jīng)無(wú)法實(shí)行,政府必須要一戶(hù)一戶(hù),、一個(gè)一個(gè)地控制具體的每個(gè)民眾。通過(guò)戶(hù)籍的確立,近代國(guó)家的“領(lǐng)土”第一次與“人民”的概念結(jié)合,。

從1871年4月的戶(hù)籍法制定之后,維新政府的布告,、告諭等公文中開(kāi)始普遍使用“國(guó)民”概念。將人民作為統(tǒng)一國(guó)家的“國(guó)民”來(lái)把握,將脫籍之人置于“國(guó)民之外”,從保護(hù)對(duì)象中排除出去,以“標(biāo)準(zhǔn)化”的人民和戶(hù)主的設(shè)定,達(dá)到“家”這個(gè)社會(huì)基本單位的同質(zhì)性和水平化,以“家”作為媒介來(lái)掌握和統(tǒng)控全體人民,。以此,，戶(hù)籍的編制成為鑄造國(guó)民的重要措施。

戶(hù)籍之后,，明治政府也在教育制度上下大工夫,。作為啟蒙主義的產(chǎn)物,學(xué)制的制定、教育方向的奠定對(duì)形成近代國(guó)家所需要的國(guó)民具有極重要的意義,。為此,，明治政府文部省頒布了學(xué)制,發(fā)布太政官布告第214號(hào).學(xué)制“被仰出書(shū)”,宣布“自今以后,一般人民(華士族農(nóng)工商及婦女兒童)邑?zé)o不學(xué)之戶(hù),家無(wú)不學(xué)之人”。

學(xué)制的根本精神在于提倡一種四民平等,、男女平等,、全民皆學(xué)的教育方針。而根本意圖,在于將民眾從封建秩序下解放出來(lái),喚醒其國(guó)民意識(shí),成為具有近代精神的國(guó)民,達(dá)到“一身獨(dú)立進(jìn)而一國(guó)獨(dú)立”之目的,功利主義色彩較濃,。

明治政府推出的學(xué)制推行是卓有成效的,。強(qiáng)制教育廢除了幕府時(shí)代士族壟斷教育和學(xué)問(wèn)的局面,為實(shí)現(xiàn)四民平等、形成國(guó)民奠定了基礎(chǔ),。

明治政府著力推行的,，還有軍隊(duì)的重組。

軍隊(duì)與近代國(guó)家的發(fā)展有密切聯(lián)系,。按照查爾斯?蒂利的說(shuō)法,戰(zhàn)爭(zhēng)既催生了近代國(guó)家,也是近代國(guó)民形成的重要催化劑,。

山縣有朋從歐洲訪(fǎng)問(wèn)回來(lái)之后,開(kāi)始認(rèn)識(shí)到全國(guó)征兵的作用不僅在于增強(qiáng)軍事力量,還有利于鞏固人民對(duì)政府之向心力,因而主張全面展開(kāi)征兵制。

1873年,山縣有朋的看法得到認(rèn)同,政府下令推行全民征兵制,規(guī)定凡20歲以上之成年男子均有義務(wù)入伍3年,退伍后擔(dān)任后備兵役4年,。

征兵制的實(shí)行,使士族失去了職業(yè),也失去了作為特殊身份存在的意義。日本封建制的廢除,由此得到最后的完成,。

明治政府還積極實(shí)行土地改革,。

國(guó)家正式承認(rèn)近代土地所有權(quán),在創(chuàng)造形成近代日本國(guó)民的制度性環(huán)境方面具有相當(dāng)重大的意義。

土地私有權(quán)的承認(rèn),大大擴(kuò)大了民眾的經(jīng)濟(jì)自由,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)平等,這為實(shí)現(xiàn)民眾政治上平等提供了保障和支持,為以后日本近代資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了各種基本設(shè)施基礎(chǔ),。這種空間的平均化操作,為近代日本國(guó)民的形成提供了社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),。

明治維新后,，出于修改與西方列強(qiáng)的不平等條約和促進(jìn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)近代化的雙重需要，明治政府在較短時(shí)間內(nèi),模仿法國(guó)和德國(guó)等西方國(guó)家,制定了憲法,、民法,、商法、刑法,、刑事訴訟法,、民事訴訟法等一系列法典,從而在立法方面建立起完全西洋化的法律體系。

這些從西方模仿而來(lái)的法典規(guī)模龐大,形式完備,內(nèi)容周到細(xì)密,大量吸收了當(dāng)時(shí)西歐國(guó)家法律制度中最為先進(jìn)的原則規(guī)定,。

明治政府急速建立法律統(tǒng)一體系,，強(qiáng)制性地形成了全國(guó)統(tǒng)一相同的法律空間,為創(chuàng)造了均質(zhì)性國(guó)民提供了基礎(chǔ)。

法律體系還強(qiáng)制性確定了民眾同等的權(quán)利和義務(wù),創(chuàng)造了法律地位平等的主體,從而為日本提供了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件,。

甲申之變給日本提供機(jī)會(huì)

從理論上說(shuō),，超出日常生活的“國(guó)民意識(shí)”,本是游離于民眾的生活實(shí)態(tài)之外,，難以自發(fā)形成的。來(lái)自“外部”的沖擊是這一意識(shí)形成非常重要的契機(jī),。對(duì)于日本,，這一契機(jī)就是1884年的甲申之變。

1882年,，朝鮮人樸永孝,、金玉均等在日本支持下組織了獨(dú)立黨(又稱(chēng)“開(kāi)化黨”),擁戴國(guó)王,企圖改革國(guó)政、保持獨(dú)立,。而閔氏等人則組織了事大黨(閔妃派),與清國(guó)接近,企圖得到清國(guó)的保護(hù),，維持與清朝的宗藩關(guān)系。

1884年12月,中法戰(zhàn)爭(zhēng)中清軍大敗,獨(dú)立黨立即襲擊王宮,殺害事大黨人士,擁立國(guó)王掌握政權(quán),并建立了開(kāi)化派政權(quán),。新政府發(fā)表了廢除同清國(guó)宗主關(guān)系等各種改革方針,。日本公使竹添進(jìn)一郎應(yīng)朝鮮國(guó)王的要求護(hù)衛(wèi)王宮。

為此,，清軍援助事大黨,派兵襲擊王宮,將國(guó)王迎入軍中,并打敗了少數(shù)日本軍,開(kāi)化派政權(quán)只維持了三天就垮臺(tái)了,。日本公使逃避到仁川,樸,、金等人流亡日本。事大黨卷土重來(lái),清國(guó)在朝鮮勢(shì)力大振,。

混亂期間,漢城日本僑民有30人被殺,。善后事宜的處理結(jié)果為,日本派出特命全權(quán)大使與朝鮮進(jìn)行談判,要求朝鮮賠禮道歉,嚴(yán)懲暴徒,支付賠款,簽訂了漢城條約。

清國(guó)也派出特命全權(quán)大使,兩國(guó)簽訂了天津條約,約定日清兩國(guó)從朝鮮撤兵,停派軍事教官,需要派兵到朝鮮時(shí),須事先互相通知,事件平息時(shí)立即撤兵,。這便是甲申事變,。

甲申事變是19世紀(jì)80年代日本國(guó)民形成史上極有典型意義的事例。民眾在政府的引導(dǎo),、知識(shí)分子的鼓吹以及媒體的渲染下,逐步達(dá)成了與國(guó)家的一體化意識(shí),。

甲申事變爆發(fā)后,立即成為日本全民抵御來(lái)自清國(guó)外辱的契機(jī)。日本民眾的國(guó)家情感由此升華到以前所未有的高度——舉國(guó)一致抵御外辱,“國(guó)家”在此事件中因與清國(guó)的沖突而具有了強(qiáng)烈的象征意義和凝聚意義,。

面對(duì)突然爆發(fā)的事變,，日本政府內(nèi)部對(duì)派兵海外非常猶豫,但國(guó)內(nèi)要求對(duì)抗的呼聲非常激烈。加之政府僅與清國(guó)簽訂天津條約而未采取徹底解決的辦法,更使得日本輿論界對(duì)政府這種“軟弱的外交”表示了強(qiáng)烈譴責(zé),要求政府報(bào)復(fù),。

而事件的過(guò)程充斥了虛實(shí)混雜的信息,被各大報(bào)紙加以聳人聽(tīng)聞的報(bào)道,煽動(dòng)起了人們對(duì)中國(guó)和朝鮮的反感,。雪辱、一致對(duì)外,、懲罰中國(guó)和朝鮮成為輿論的重點(diǎn),。

以民權(quán)派為中心，日本各地組成義勇兵,并召開(kāi)了抗議和追悼集會(huì),。1885年1月大阪就有七八百人舉著旗幟,、鑼鼓和喇叭在市里游行。東京上野公園進(jìn)行了公開(kāi)集會(huì),東京的公,、私立學(xué)校以運(yùn)動(dòng)會(huì)名義發(fā)動(dòng)了討清示威,慶應(yīng)義塾和明治法律學(xué)校等3000多學(xué)生參加,“此運(yùn)動(dòng)會(huì)之主題是對(duì)清國(guó)之舉動(dòng)感到憤怒,以示其同仇敵汽之氣象,。”

他們?cè)谑欣镉涡?并砸壞了報(bào)道論調(diào)比較冷靜的《朝野新聞》社的窗玻璃等等,。其實(shí),《朝野新聞》在要求政府“洗除國(guó)旗侮辱的目標(biāo)”,，這點(diǎn)上和其他報(bào)紙并無(wú)差異,只是提出“不要感情用事的主張戰(zhàn)爭(zhēng)”,但仍未能避免被襲擊。 輿論將上野的集會(huì)稱(chēng)為是“不問(wèn)黨派的異同,、表現(xiàn)我日本男兒臨辱敵汽之愛(ài)國(guó)心”的“大日本的運(yùn)動(dòng)會(huì)”,。

媒體還列舉了為三十余府縣義勇兵募集義援金的報(bào)道,并已經(jīng)貼上“日本的輿論”這種標(biāo)簽。各地舉行了犧牲者的葬禮和追悼集會(huì),參加的民眾甚多,?！耙灾淋?chē)夫馬丁也說(shuō)‘此次務(wù)必要同中國(guó)較量,若要較量,吾輩也一定盡力’”。

日本媒體鼓動(dòng)報(bào)道內(nèi)容的大致觀(guān)點(diǎn)是:第一,事件之原因全在于清兵之暴亂,我國(guó)所受損害和侮辱甚大,政府應(yīng)果斷處置,；第二,若與清國(guó)開(kāi)戰(zhàn),國(guó)民應(yīng)在所不惜,、同仇敵汽；第三,國(guó)辱應(yīng)以血來(lái)雪,須增強(qiáng)本國(guó)實(shí)力,以干戈為治國(guó)之基礎(chǔ),；第四,清國(guó)己成我之強(qiáng)敵,但絕非可輕視之國(guó)和應(yīng)傲慢侮辱之邦國(guó),。

“反政府”的態(tài)度表達(dá)對(duì)國(guó)家一體化的認(rèn)同

這樣,以甲申事件為契機(jī),民眾用“反政府”的態(tài)度開(kāi)始表達(dá)了自身對(duì)國(guó)家的一體化認(rèn)同,從而使對(duì)外問(wèn)題成為民眾自身國(guó)民化的渠道。

那些以前對(duì)民權(quán)不曾關(guān)心者,或者即使關(guān)心也僅是米價(jià),、稅金,、借款、征兵等問(wèn)題,而此次“對(duì)國(guó)旗的侮辱”使得民眾的國(guó)家一體感終于開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái),?！叭绱斯珣嵵袢諏?shí)則成邦國(guó)之美事”,民眾己經(jīng)完全忘掉了半年前自己對(duì)政府的咬牙切齒,開(kāi)始夸耀日本具有愛(ài)國(guó)義烈之人民。

在與清國(guó)雖有四億之民,、但民眾“皆如對(duì)岸觀(guān)火”,、“未有為國(guó)舍身?xiàng)壺?cái)者”的對(duì)比和興奮中,民眾滋生出了“我國(guó)”“我們?nèi)毡救恕边@種集合的自我意識(shí),進(jìn)而也開(kāi)啟了敵視、蔑視中國(guó),、朝鮮之肇端,。

“日本”“日本人”這類(lèi)詞在近世名主的日記中散見(jiàn),黑船來(lái)臨后大家又知道了“外國(guó)”的存在。但在甲申事變前,人們還不具有“我們是日本人”的一體感,。

政府因琉球漁民被害而出兵臺(tái)灣,對(duì)一般人來(lái)說(shuō)不過(guò)是他人的事情,對(duì)中法戰(zhàn)爭(zhēng),人們也并不愿意去關(guān)心,。

但自甲申事件后，情況發(fā)生了改變：民眾聽(tīng)說(shuō)和我們一樣的平民在異國(guó)被大量慘殺,被殺的是“我們?nèi)毡救恕?“我們”必須要復(fù)仇——這種被害者意識(shí)所觸發(fā)的一體感得以產(chǎn)生,。因此,甲申事件對(duì)于民眾形成“我國(guó)”意識(shí)起了劃時(shí)代的作用”,。

在甲申事變中“反官”與愛(ài)國(guó)結(jié)合起來(lái)。明治政府以前每次發(fā)生對(duì)外問(wèn)題,因?yàn)榭紤]到國(guó)際關(guān)系而禁止煽動(dòng)緊張的新聞報(bào)道,此次也急于與朝鮮,、中國(guó)和議,。

政府的“軟弱”外交激發(fā)和強(qiáng)化了媒體它的批判,由此進(jìn)而產(chǎn)生了要對(duì)外強(qiáng)硬的共感?！耙o社會(huì)以活動(dòng)的力量,惹起外患可以作為一個(gè)不錯(cuò)的手段,人民由此開(kāi)始產(chǎn)生了真正的愛(ài)國(guó)心”,。

正因發(fā)現(xiàn)了這一秘密,從此之后許多民權(quán)家,參加了不斷激化與清國(guó)的對(duì)立以創(chuàng)造對(duì)外危機(jī)、以此實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)革命的計(jì)劃,。他們認(rèn)為民眾的臣民意識(shí)根深蒂固,處于缺乏國(guó)民政治參與制度的狀況,沒(méi)有民眾的“氣勢(shì)”(即批判精神),愛(ài)國(guó)心就不可能產(chǎn)生,實(shí)現(xiàn)民權(quán)便不可能,。民權(quán)與國(guó)權(quán)及對(duì)外擴(kuò)張、“反官”與愛(ài)國(guó)就全部聯(lián)系起來(lái),。

明治政府借助日本傳統(tǒng)打造舉國(guó)一致

明治政府打造舉國(guó)一致的努力,，還借助了日本傳統(tǒng)社會(huì)的觀(guān)念。最終形成的近代日本的家族國(guó)家觀(guān),，就是運(yùn)用日本傳統(tǒng)家族制度的原理,，把統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系比擬為家族父子關(guān)系，依靠被神化了的天皇的權(quán)力,，實(shí)現(xiàn)總家長(zhǎng)（天皇）對(duì)臣民（全體國(guó)民）進(jìn)行家長(zhǎng)制統(tǒng)治的國(guó)家倫理觀(guān),。

有學(xué)者稱(chēng)近代以來(lái)的日本是“家制立憲君主國(guó)家”。明治維新后,，由大日本帝國(guó)憲法和明治民法所構(gòu)筑的日本近代國(guó)家,，具有矛盾的兩重性：一方面呈現(xiàn)出近代資本主義國(guó)家的外貌，一方面保留了以家族制度為核心的封建遺制,。

面對(duì)維新后不久士族叛亂,、農(nóng)民暴動(dòng)、自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)此起彼伏的現(xiàn)實(shí),，明治政府的政治家逐步認(rèn)識(shí)到僅僅用露骨的專(zhuān)制主義來(lái)強(qiáng)迫人們對(duì)國(guó)家付出忠誠(chéng)和犧牲,，未必能使人們自發(fā)地服從，甚至還會(huì)引起反感,。

于是,，經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎的反思與選擇，終于確定了明治政權(quán)的思想基調(diào)——將德國(guó)國(guó)家主義哲學(xué)與日本傳統(tǒng)的家族道德相結(jié)合,，并大力提倡曾被啟蒙學(xué)者猛烈批判過(guò)的儒學(xué),。

作為這一過(guò)程的重要步驟，1890年,，日本頒布了《教育敕語(yǔ)》,，將儒家思想與近代資本主義的倫理道德混雜在一起。在起草過(guò)程中,，以傳統(tǒng)的家族倫理為基調(diào),，加上山縣有朋、井上毅等“開(kāi)明派”的近代國(guó)家觀(guān),，再摻進(jìn)歷代統(tǒng)治者編造的天皇神話(huà),，使它貫穿了家族國(guó)家觀(guān)的旋律。

《教育敕語(yǔ)》開(kāi)宗明義指出,，“我皇祖皇宗,，肇國(guó)宏遠(yuǎn)，樹(shù)德深厚。我臣民克忠克孝,，億兆一心,，世濟(jì)厥美”乃“國(guó)體之精華”，還將以“孝父母”為首的,、浸透了儒家道德的十多條規(guī)范作為,、皇祖皇宗之遺訓(xùn),。要求“子孫臣民俱應(yīng)遵守”,，以達(dá)到“一旦有緩急，則義勇奉公,，以輔翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn)”的最終目的,。

宣傳和教育在家族國(guó)家觀(guān)形成過(guò)程中起到重要作用

《教育敕語(yǔ)》頒布以后，以“忠君愛(ài)國(guó)”和“忠孝一本”為核心內(nèi)容的家族國(guó)家觀(guān)在各個(gè)領(lǐng)域全面發(fā)展,。

明治政府打造的家族國(guó)家觀(guān)把天皇與國(guó)民的關(guān)系比作父子關(guān)系,。戰(zhàn)前曾被推崇為“警察論語(yǔ)”的《警察手眼》中直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸耙粐?guó)者，一家也,；政府者,，父母也；人民者,，兒女也,。”

這些宣傳和教育將國(guó)家作為一個(gè)大家族,，把君臣關(guān)系比作父子關(guān)系,，那么家長(zhǎng)的權(quán)力與天皇的專(zhuān)制統(tǒng)治就是統(tǒng)一的。所以,，國(guó)民就要像侍奉父母那樣服從天皇的統(tǒng)治,。

這種宣傳的目的，就是為了使國(guó)民自下而上地支持天皇國(guó)家,，用“自然之情”（對(duì)家族,、祖先的敬愛(ài)）支持“當(dāng)然之道”（對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)）。

明治政府的宣傳和教育還運(yùn)用祖孫一體,、祖先崇拜的傳統(tǒng)信念,，奠定近代君臣關(guān)系的基礎(chǔ)。意在讓人們相信,，“國(guó)民無(wú)論是誰(shuí),，都有天神的血統(tǒng)”。每個(gè)人,，每個(gè)家庭,，盡管姓氏不同，但都是神的后代，最終都能追溯到一個(gè)共同的祖先,。所以,，要求人們遵守“臣民之道”，發(fā)揚(yáng)天孫降臨之際諸神的奉仕精神,，億兆一心地服從天皇的統(tǒng)治,。

最后還推崇強(qiáng)烈的忠孝一致的倫理道德。由于人們把家與國(guó)等同起來(lái),，所以,，對(duì)于尊輩血親的孝便與對(duì)主人、國(guó)家這樣的社會(huì)關(guān)系的客體的忠等同起來(lái),，把一家之內(nèi)對(duì)家長(zhǎng)盡孝的精神推廣于一國(guó),，就是對(duì)天皇盡忠。家族國(guó)家觀(guān)論者認(rèn)為,，家是培養(yǎng)服從精神的搖籃,，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)來(lái)源于國(guó)民各自賴(lài)以生存的家，“在家能孝者,，即在國(guó)能忠者”,。

孝被用于作為家之?dāng)U大的國(guó)家，就成為國(guó)家道德的基礎(chǔ),。孝與忠的統(tǒng)一,，反映了家族國(guó)家的政治機(jī)能，即由家長(zhǎng)權(quán)求君權(quán),，由孝親意識(shí)求忠君觀(guān)念,，由家族制度中的祖先崇拜求全體國(guó)民的集團(tuán)歸屬意識(shí)。

總而言之,，家族國(guó)家觀(guān)把日本傳統(tǒng)家族制度運(yùn)用于國(guó)家統(tǒng)治,，將家族道德作為促進(jìn)國(guó)民向國(guó)家權(quán)力認(rèn)同的媒介和手段。家族國(guó)家觀(guān)是天皇萬(wàn)世一系之神道的國(guó)體觀(guān)與儒家忠孝倫理道德的大雜燴,，其核心是忠君愛(ài)國(guó),，其目的是愚弄群眾，使其安于統(tǒng)治,，絕對(duì)服從，積極“奉公”,。最終達(dá)到舉國(guó)一致的目的,。