引言：晚清時(shí)期的中國(guó)佛教,，已陷入完全的衰敗期,。日本佛教界人士自明治維新之后，就開始向中國(guó)進(jìn)行傳教,，企圖恢復(fù)中國(guó)唐代佛教盛況,。考察這一事件,，可以從一個(gè)側(cè)面管窺到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后中日之間的民間的社會(huì)和思想交往,。

日本僧人小栗棲香頂 資料圖

公元1876年（清光緒二年），曾經(jīng)在北京學(xué)習(xí)過(guò)一年漢語(yǔ)和喇嘛教的日本凈土真宗大谷派僧人小栗棲香頂向他所屬的東本愿寺提出到中國(guó)開教的申請(qǐng),，經(jīng)日本政府同意,，到上海傳播日本真宗思想。這是中國(guó)內(nèi)地所建的第一所日本寺廟別院,，屬于東本愿寺,。

幾乎就在同時(shí)，被后人稱為近代中國(guó)“昌明佛法第一導(dǎo)師”的楊文會(huì),，從上海的日本僧人松本那里聽說(shuō),，在英國(guó)有日本“真宗高士”在尋求佛教經(jīng)典的本源。于是他在出使英國(guó)的時(shí)候,，親自向這位名叫南條文雄的日本人請(qǐng)教問(wèn)題,。

以此為契機(jī)，開啟了近代中日佛學(xué)界長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的交流,。

日本僧人為何期望來(lái)到中國(guó)弘揚(yáng)佛法,？

中國(guó)的佛教自從清代入主中原以來(lái)，就處在一種任其自由發(fā)展的地步,。再加上之后皇帝宣布取消度牒制度和考試制度,，失去管束的佛教界開始徹底墮落下去。

小栗棲香頂來(lái)中國(guó)傳教的初衷是期望可以挽救中國(guó)佛教衰頹的局面,。他在1873年第一次來(lái)到中國(guó)時(shí),，就體會(huì)到中國(guó)佛教界已經(jīng)日漸消靡。小栗棲香頂指出,，當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教界已經(jīng)紀(jì)律松懈,、貪圖利益和佛理不通,。

他在《北京游紀(jì)》里記載他去天津大悲院的見聞,，“僧二人在佛殿前，就桌子,，相對(duì)吃魚肉,。吃了,，主僧禪法引接”。之后他來(lái)到高僧的房間,，打算與其攀談,。這位僧人“床上放著兩個(gè)枕頭，點(diǎn)著小玻璃燈,，把鴉片讓與我吃,，我曰：‘不會(huì)吃。’”

正是中國(guó)寺院已經(jīng)糜爛到這樣的地步之下,，日本的僧人開始主動(dòng)來(lái)動(dòng)中國(guó)進(jìn)行傳教,。雖然這里面有些人是以此宗教身份來(lái)進(jìn)行軍事戰(zhàn)略工作，但大部分的宗教僧侶還是希望能夠通過(guò)純化中國(guó)佛教來(lái)增強(qiáng)中國(guó)的力量,，以報(bào)答中國(guó)對(duì)日本的文化傳承之恩,。

小栗棲香頂在1874年返回日本的時(shí)候，他向日本政府不僅報(bào)告了日本僧伽在中國(guó)傳教的可能性,，也報(bào)告了可以聯(lián)合中,、日、印的佛教徒促進(jìn)世界佛教的復(fù)興,，建立一個(gè)大的佛教聯(lián)盟,，以此來(lái)保護(hù)東亞國(guó)家免受歐美人的欺凌。

 中國(guó)人對(duì)日本佛教的反應(yīng)

雖然日本人開始在中國(guó)積極建立日本寺廟并宣傳日本佛教,，但當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)日本的這一舉動(dòng)并無(wú)反感之處,。究其原因，恐怕還是因?yàn)槿毡痉鸾瘫戎袊?guó)佛教強(qiáng)出許多,。他們?cè)谑崂砣毡久髦尉S新何以能夠成功,，一個(gè)蕞爾小國(guó)何以打敗泱泱中華帝國(guó)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了佛教在其中的貢獻(xiàn),。如宋恕就在給他的老師俞樾的信里感慨,，日本佛教“宗分十四，論師輩出,，依然蕭,、李時(shí)代”。民國(guó)時(shí)期的四大高僧之一的太虛也曾說(shuō)過(guò)：“日本勃興,，實(shí)佛教為原動(dòng)力,。”

于是，中國(guó)的宗教界人士和知識(shí)階層開始積極廣泛地向日本佛教界進(jìn)行學(xué)習(xí),。試圖將自己的國(guó)家拯救于水火之中的想法,，使不少士人對(duì)日本的迅速?gòu)?qiáng)大產(chǎn)生了艷羨之心，艷羨之心則使不少士人對(duì)日本的佛教也有了愛屋及烏的好感，看看東鄰,，反觀自己,，有人感嘆萬(wàn)分地說(shuō)：“今之日本，文明之度勝中國(guó),，非但億兆之與一比例也”,，他們嘆息：“日人之評(píng)中國(guó)曰：‘文明早已過(guò)去，六經(jīng)早已掃地之國(guó)',，見鄙薄如此,，真可憐矣”，于是,，他們透過(guò)強(qiáng)大起來(lái)的日本看日本的佛教,，錯(cuò)以為日本的佛教促成了一個(gè)嶄新的日本，那么,，中國(guó)像日本一樣提倡佛教也可以塑造出一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)來(lái),。讀當(dāng)時(shí)人的日記筆記游記，我們發(fā)現(xiàn),，一個(gè)又一個(gè)的文人到東鄰時(shí),，都要問(wèn)一問(wèn)佛教的事情，其實(shí),，一半是在那里尋一尋失落的舊夢(mèng),，追憶往時(shí)的“蕭李時(shí)代”，一半是在那里探一探新興的風(fēng)向,，在這里覓一個(gè)復(fù)興的途徑,。

蔡元培：中國(guó)僧人當(dāng)娶妻以通心里

即使到了1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗之后,，這種學(xué)習(xí)的勁頭不減反增,。在1900年，蔡元培讀了日本僧人井上圓了的著作后,，大發(fā)感嘆,，認(rèn)為中國(guó)的佛教應(yīng)該仿照日本東本愿寺的規(guī)章制度來(lái)改造中國(guó)佛教，他寫下了著名的《佛教護(hù)國(guó)論》,，在其中他認(rèn)為可以讓中國(guó)僧人吃肉增強(qiáng)體質(zhì),，甚至可以娶妻以通心里。之前中國(guó)士紳和宗教界最看不起日本僧人可以娶老婆,，此刻卻也被中國(guó)文人當(dāng)做了日本得以富強(qiáng)的基礎(chǔ),。這在一個(gè)側(cè)面也可以反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)于日本是怎樣的一種崇敬心理。

在這種思維的驅(qū)遣下,，在1905年的杭州,，甚至發(fā)生了一場(chǎng)著名的“廟產(chǎn)風(fēng)波”,。這場(chǎng)風(fēng)波的的經(jīng)過(guò)究竟如何，究竟對(duì)當(dāng)時(shí)的中日兩國(guó)產(chǎn)生了什么影響,，且聽下回分解。

參考文獻(xiàn)：葛兆光《西潮又東風(fēng)—晚清民初思想,、宗教與學(xué)術(shù)十講》,，上海古籍出版社2006年

         霍姆斯·維慈《中國(guó)佛教的復(fù)興》，上海古籍出版社2006年

         小栗棲香頂《北京紀(jì)事·北京紀(jì)游》,，中華書局2008年   等