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當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德淪喪 誠(chéng)信竟成為高不可攀的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)代中國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么,？作為社會(huì)的公共道德里最基本的一項(xiàng)，誠(chéng)信本來應(yīng)該是人人遵守,，不許任何提醒與告誡的基本標(biāo)準(zhǔn),。可今天的中國(guó)社會(huì),，人與人之間彼此信守承諾,，講究誠(chéng)信,，竟然成為奢談,。這已不是簡(jiǎn)單的誠(chéng)信問題，而是整個(gè)社會(huì)道德的淪落與敗壞。參與并加速這個(gè)過程的,，不僅僅有基本的社會(huì)個(gè)體,，更有社會(huì)中的精英們，擁有廣泛影響力的大企業(yè),，這些人或是企業(yè),，用自己的行徑，無時(shí)無刻告誡社會(huì)上每一個(gè)人：不需講誠(chéng)信,，社會(huì)的公共道德就是沒有道德,。【詳細(xì)】

一面包車將2歲女童撞倒碾壓后逃逸,，18個(gè)路人經(jīng)過,，都沒救援或報(bào)警，直到一名拾荒者發(fā)現(xiàn)后將她扶起,，呼喊救人,。【詳細(xì)】

社會(huì)道德下行的標(biāo)志：主體精英的底線日趨失守

社會(huì)道德淪喪的結(jié)果是什么,，只是全社會(huì)向錢看么,，只是知識(shí)精英弄些假文憑假學(xué)位假論文么？事實(shí)上,，社會(huì)的道德淪喪,，意味著這個(gè)社會(huì)的迅速罪犯化,。而中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)上的官本位國(guó)家里，官員實(shí)際是全社會(huì)精英的表率,，整個(gè)社會(huì)，無論士農(nóng)工商,，眼睛都盯著官員,，將他們的言行奉為自己的行為準(zhǔn)則，相應(yīng)的,，官員的道德規(guī)范,，也就對(duì)整個(gè)社會(huì)道德發(fā)生劇烈影響。現(xiàn)在這些表率——官員們,，他們的道德底線也在逐漸降低,，甚至是失守，這種情況正是社會(huì)道德下行的標(biāo)志,。【詳細(xì)】

道德容忍閾值升高：民眾對(duì)社會(huì)向下行日趨麻木

層出不窮的壞消息讓公眾道德閾值不斷上升,，民眾的同情心變得日益稀薄時(shí)，但卻更加諳熟社會(huì)運(yùn)行“潛規(guī)則”,。曾幾何時(shí),，一群“不明真相”的群眾的確以為“圍觀可以改變中國(guó)”，但現(xiàn)實(shí)徹底粉碎了人們的美夢(mèng),，“圍觀”變成了毫無威懾力的“打醬油”,，公眾的道德正在麻木，社會(huì)崩潰的風(fēng)險(xiǎn)正在加劇,。【詳細(xì)】

底層人的底線如此之低，突破底線又如此之毫無顧忌,，儼然一副潑皮無賴的嘴臉,，真是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的大悲哀。然而,，這又是人性之惡難以改變的客觀存在，古今中外,，一以貫之,。事實(shí)上，所謂“人窮志不短”,，只是自勵(lì)與勵(lì)他時(shí)的說辭,，在殘酷現(xiàn)實(shí)的逼迫下，“人窮志短”才是事實(shí),。
    更重要的是,，底層人的底線，之所以會(huì)如此之低,，將“受人滴水之恩,，當(dāng)以涌泉相報(bào)”的良好道德傳統(tǒng)徹底拋棄，除了他們自身的原因,，如受教育程度不高,、法律意識(shí)欠缺、經(jīng)濟(jì)壓力過大等,，還和整個(gè)社會(huì)環(huán)境不斷降低自己的道德底線密切相關(guān),。【詳細(xì)】

法律對(duì)貪墨犯罪相對(duì)比較寬容，為了遏制犯罪,，改革開放之初我們就對(duì)犯罪采取了高壓態(tài)勢(shì),，對(duì)一些犯罪不斷加重刑罰，但是就沒有一個(gè)嚴(yán)懲“貪污受賄犯罪”的決定,。【詳細(xì)】

法律在打擊學(xué)術(shù)造假方面明顯滯后,，追究學(xué)術(shù)造假者的刑事責(zé)任一直沒有下文，甚至被騙取的科研經(jīng)費(fèi)也難以追回,。在經(jīng)費(fèi)的管理上,，還延續(xù)著上世紀(jì)八九十年代的操作模式，缺乏與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的打擊和懲處機(jī)制,。【詳細(xì)】

對(duì)瀆職行為的“寬容”,，影響對(duì)瀆職犯罪的查處,，造成了瀆職犯罪發(fā)現(xiàn)難、查辦難局面,。老百姓的寬容,，導(dǎo)致舉報(bào)少，領(lǐng)導(dǎo)干部的寬容,，客觀上起到包庇放縱犯罪作用,。在實(shí)踐中，大部分本應(yīng)該追究刑事責(zé)任的瀆職侵權(quán)犯罪,，也就在眾人的這種“寬容”心態(tài)面前被忽視,，被諒解了，最終逃脫了的法律追究,。【詳細(xì)】

梁?jiǎn)⒊钤缣岢龈脑靽?guó)民性：胡適 魯迅 毛澤東等人深受影響

梁?jiǎn)⒊颜J(rèn)識(shí)到中國(guó)積弱“總因之重大者”在于全體國(guó)民的弱點(diǎn),，劣點(diǎn)，提出了改造國(guó)民性的必要性,。他還借鑒西方思想,，系統(tǒng)地向人們灌輸一套新的道德理想和價(jià)值觀念。力圖造就與臣民完全不同的一代新國(guó)民,。他所提出的一系列新道德,，新觀念，新理想,，不但被當(dāng)時(shí)政治立場(chǎng)對(duì)立的革命派所接受,，而且在五四時(shí)期，又借著新文化運(yùn)動(dòng)者的嘴和筆再次被提出來,，而成為中國(guó)近代政治思想的重要組成部分,，甚至到了當(dāng)代，塑造新國(guó)民,，改造國(guó)民性仍是未完待續(xù)的話題,。【詳細(xì)】

20年間,，中國(guó)大陸和臺(tái)灣都發(fā)生了巨變,，國(guó)民性格也在因此改變，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下又暴露出新的時(shí)代病癥,，而許多犬儒化的知識(shí)分子,，已基本喪失批判精神，雖不時(shí)有隔靴撓癢的意見出現(xiàn),，但多數(shù)疑似各種小利益集團(tuán)代言人在發(fā)牢騷,。在此情況下，柏楊式獨(dú)立的批判精神更顯珍貴,。20年后的今天,，再看中國(guó)人。【詳細(xì)】

中國(guó)人熟知柏楊,，源于20年前一本《丑陋的中國(guó)人》,。這是柏楊對(duì)華人世界最具警醒作用的作品，他說中國(guó)人之所以“丑陋”,，是因?yàn)楸弧扒赆u缸”醬成了“干屎橛”,。在20世紀(jì)80年代的海峽兩岸，這種論調(diào)太過驚世駭俗——“由于長(zhǎng)期的專制封建社會(huì)制度斫喪,，中國(guó)人在這個(gè)醬缸里醬得太久,，我們的思想和判斷，以及視野,，都受醬缸的污染”,。【詳細(xì)】

中國(guó)人是不是還丑陋，這樣的問題問到柏楊,，他也無法一下子回答,。肯定有改觀,，但新的問題層出不窮,，柏楊認(rèn)為。在這一“國(guó)民性批判”提出來的20年間,，中國(guó)社會(huì)發(fā)生著深刻的變化,，經(jīng)濟(jì)起飛、生活改善,、文明與教育程度普遍提高,，進(jìn)取方向更為明確。【詳細(xì)】

大陸很有希望,。 我寫過一篇談鄧小平的文章,，鄧小平的經(jīng)濟(jì)開放了不起,，他有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的氣魄。要爭(zhēng)氣啊,。藉這個(gè)機(jī)會(huì)改善國(guó)家物質(zhì)建設(shè)現(xiàn)況,、提升精神文明素養(yǎng)，2008年的奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)激勵(lì)自己的機(jī)會(huì),。【詳細(xì)】

改造國(guó)民性實(shí)為文化決定論 數(shù)據(jù)表明文化不能決定現(xiàn)代化成敗

步云鄉(xiāng)是中國(guó)第一個(gè)試行鄉(xiāng)長(zhǎng)直選的地方，2000年底,，蔡定劍來到步云,，探究中國(guó)農(nóng)民對(duì)直選的態(tài)度和直選的效果。在步云，蔡定劍得到了農(nóng)民對(duì)選舉評(píng)價(jià)的原始話本,，這位有改革意識(shí)的官員被深深觸動(dòng),。一位鄉(xiāng)里干部對(duì)蔡定劍說，直選鄉(xiāng)長(zhǎng)活動(dòng),，群眾參加人數(shù)之多,，積極性之高，演講,、選舉場(chǎng)面之壯觀,，為多年來少見，而且他們都是自發(fā)參加的,。蔡定劍教授用非常實(shí)證的社會(huì)調(diào)查,，實(shí)際上是否定了自梁?jiǎn)⒊詠韼状R(shí)分子共享的文化決定論。【詳細(xì)】

中華人民共和國(guó)的成立,，標(biāo)志著中國(guó)歷史上一個(gè)新時(shí)代的開始,。中國(guó)革命的勝利，不僅是政治秩序的徹底改變,，而且是整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與重建,，其中包括文化的轉(zhuǎn)型與重建。【詳細(xì)】

這種歷史虛無主義傾向突出地表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特別是近代以來中國(guó)文化的明確否定和對(duì)西方文化的堅(jiān)決拒斥上,。不但中國(guó)傳統(tǒng)文化在封建主義的“桂冠”被否定掉,，就連自“五四”以來形成的知識(shí)份子引以為傲的新文化(除了新民主主義革命文化)，也基本上被否定掉了,。 【詳細(xì)】

通過連續(xù)不斷的思想批判,，一些觀念開始在學(xué)術(shù)文化界牢固地樹立起來：對(duì)于社會(huì)問題與歷史問題的界說只有馬克思主義是唯一正確的，其他都是錯(cuò)誤或者基本錯(cuò)誤的,，如果有值得肯定的地方,，也僅是就其歷史意義而言；無論什么樣的理論,、觀點(diǎn)都逃脫不了或者是唯物主義或者是唯心主義的歸屬,，凡是唯物主義的就是好的，就應(yīng)該肯定或基本肯定,，凡是唯心主義的就是反動(dòng)的,，就應(yīng)該否定或基本否定；無論什么學(xué)術(shù)藝術(shù)觀點(diǎn)都有其階級(jí)根源,。【詳細(xì)】

“國(guó)民劣根性”是西方刻意妖魔化中國(guó) 梁?jiǎn)⒊?、魯迅等人自墮彀?/a>

精英群體在文化信心和民族信心崩潰之后，被迫接受西方殖民者的文化霸權(quán)及其對(duì)中國(guó)的妖魔化描述,，不得不從精神文化,、民族性格甚至人種層面為中國(guó)的失敗與絕望尋找原因,。以誕生于1902年的梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》為標(biāo)志，中國(guó)精英人物逐步認(rèn)可了西方殖民主義者對(duì)于國(guó)民性的各種批評(píng),。五四運(yùn)動(dòng)期間,，陳獨(dú)秀、魯迅則將“國(guó)民性批判”發(fā)展為對(duì)“傳統(tǒng)文化”的全面批判,。在這個(gè)聲勢(shì)浩大的“國(guó)民性批判”和“傳統(tǒng)文化批判”思潮中,，中國(guó)現(xiàn)代的知識(shí)精英幾乎全都聲氣相投。【詳細(xì)】

反思新中國(guó)60年道德建設(shè)之得失，基本經(jīng)驗(yàn)是：物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)必須兩手抓兩手都要硬,；以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合,；先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合；傳承與創(chuàng)新相結(jié)合,；一元與多元相統(tǒng)一,；道義與利益相統(tǒng)一；道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一,。【詳細(xì)】

在一定意義上,，依法治國(guó)和以德治國(guó)歷來是人類社會(huì)最基本也是最重要的治國(guó)方式。如果從法治與德治的本質(zhì)來說,，法治屬于政治文明的范疇,，德治屬于精神文明的范疇。【詳細(xì)】

由于一方面我們對(duì)中國(guó)國(guó)情還沒有真正認(rèn)識(shí)和把握,，脫離我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的實(shí)際,，脫離我國(guó)文化科學(xué)發(fā)展水平的實(shí)際，脫離我國(guó)廣大群眾的道德水平的實(shí)際,，在生產(chǎn)關(guān)系上盲目追求“一大二公”的同時(shí),，在道德建設(shè)上則盲目追求共產(chǎn)主義道德的崇高要求，以同一高層次的道德準(zhǔn)則去規(guī)范全體人民,，違反了道德建設(shè)的基本規(guī)律,，使道德建設(shè)逐漸流變?yōu)椤凹佟⒋?、空”,。十年“文革”，更是將此推到了登峰造極的地步,，要求全體人民“靈魂深處鬧革命”,，“狠斗私字一閃念”,，致使人們道德人格分裂，嚴(yán)重摧殘了社會(huì)主義道德建設(shè),。【詳細(xì)】

是有利社會(huì)穩(wěn)定的制度：
民主制度從根本上來說，是解決社會(huì)動(dòng)亂的一個(gè)制度性的這種創(chuàng)造,。

參與度取決與選民利益：
他要不要參與選舉呢,，是由經(jīng)濟(jì)的行為，他的利益的行為,。

素質(zhì)需在實(shí)踐中鍛煉 ：

在學(xué)習(xí)民主,，向民主過渡期間的，要付出學(xué)費(fèi)和代價(jià),。