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當(dāng)代中國社會道德淪喪 誠信竟成為高不可攀的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)代中國的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？作為社會的公共道德里最基本的一項,，誠信本來應(yīng)該是人人遵守,，不許任何提醒與告誡的基本標(biāo)準(zhǔn)?？山裉斓闹袊鐣?，人與人之間彼此信守承諾，講究誠信,，竟然成為奢談,。這已不是簡單的誠信問題，而是整個社會道德的淪落與敗壞,。參與并加速這個過程的,，不僅僅有基本的社會個體，更有社會中的精英們,，擁有廣泛影響力的大企業(yè),，這些人或是企業(yè)，用自己的行徑，無時無刻告誡社會上每一個人：不需講誠信,，社會的公共道德就是沒有道德,。【詳細(xì)】

一面包車將2歲女童撞倒碾壓后逃逸，18個路人經(jīng)過，都沒救援或報警,，直到一名拾荒者發(fā)現(xiàn)后將她扶起,，呼喊救人。【詳細(xì)】

社會道德下行的標(biāo)志：主體精英的底線日趨失守

社會道德淪喪的結(jié)果是什么,，只是全社會向錢看么，只是知識精英弄些假文憑假學(xué)位假論文么,？事實上,，社會的道德淪喪，意味著這個社會的迅速罪犯化,。而中國這個傳統(tǒng)上的官本位國家里,，官員實際是全社會精英的表率，整個社會,，無論士農(nóng)工商,，眼睛都盯著官員，將他們的言行奉為自己的行為準(zhǔn)則，相應(yīng)的,，官員的道德規(guī)范,，也就對整個社會道德發(fā)生劇烈影響。現(xiàn)在這些表率——官員們,，他們的道德底線也在逐漸降低,，甚至是失守，這種情況正是社會道德下行的標(biāo)志,。【詳細(xì)】

道德容忍閾值升高：民眾對社會向下行日趨麻木

層出不窮的壞消息讓公眾道德閾值不斷上升,，民眾的同情心變得日益稀薄時，但卻更加諳熟社會運行“潛規(guī)則”,。曾幾何時,，一群“不明真相”的群眾的確以為“圍觀可以改變中國”，但現(xiàn)實徹底粉碎了人們的美夢,，“圍觀”變成了毫無威懾力的“打醬油”,，公眾的道德正在麻木，社會崩潰的風(fēng)險正在加劇,。【詳細(xì)】

底層人的底線如此之低,，突破底線又如此之毫無顧忌,，儼然一副潑皮無賴的嘴臉，真是當(dāng)下中國社會的大悲哀,。然而,，這又是人性之惡難以改變的客觀存在，古今中外,，一以貫之,。事實上，所謂“人窮志不短”,，只是自勵與勵他時的說辭,，在殘酷現(xiàn)實的逼迫下，“人窮志短”才是事實,。
    更重要的是,，底層人的底線，之所以會如此之低,，將“受人滴水之恩,，當(dāng)以涌泉相報”的良好道德傳統(tǒng)徹底拋棄，除了他們自身的原因,，如受教育程度不高,、法律意識欠缺、經(jīng)濟(jì)壓力過大等,，還和整個社會環(huán)境不斷降低自己的道德底線密切相關(guān),。【詳細(xì)】

法律對貪墨犯罪相對比較寬容，為了遏制犯罪,，改革開放之初我們就對犯罪采取了高壓態(tài)勢,，對一些犯罪不斷加重刑罰，但是就沒有一個嚴(yán)懲“貪污受賄犯罪”的決定,。【詳細(xì)】

法律在打擊學(xué)術(shù)造假方面明顯滯后,，追究學(xué)術(shù)造假者的刑事責(zé)任一直沒有下文，甚至被騙取的科研經(jīng)費也難以追回,。在經(jīng)費的管理上,，還延續(xù)著上世紀(jì)八九十年代的操作模式，缺乏與時代發(fā)展相適應(yīng)的打擊和懲處機(jī)制,。【詳細(xì)】

對瀆職行為的“寬容”,，影響對瀆職犯罪的查處，造成了瀆職犯罪發(fā)現(xiàn)難,、查辦難局面。老百姓的寬容,，導(dǎo)致舉報少,，領(lǐng)導(dǎo)干部的寬容,，客觀上起到包庇放縱犯罪作用。在實踐中,，大部分本應(yīng)該追究刑事責(zé)任的瀆職侵權(quán)犯罪,，也就在眾人的這種“寬容”心態(tài)面前被忽視，被諒解了,，最終逃脫了的法律追究,。【詳細(xì)】

梁啟超最早提出改造國民性：胡適 魯迅 毛澤東等人深受影響

梁啟超已認(rèn)識到中國積弱“總因之重大者”在于全體國民的弱點，劣點,，提出了改造國民性的必要性,。他還借鑒西方思想，系統(tǒng)地向人們灌輸一套新的道德理想和價值觀念,。力圖造就與臣民完全不同的一代新國民,。他所提出的一系列新道德，新觀念,，新理想,，不但被當(dāng)時政治立場對立的革命派所接受，而且在五四時期,，又借著新文化運動者的嘴和筆再次被提出來,，而成為中國近代政治思想的重要組成部分，甚至到了當(dāng)代,，塑造新國民,，改造國民性仍是未完待續(xù)的話題。【詳細(xì)】

20年間,，中國大陸和臺灣都發(fā)生了巨變，國民性格也在因此改變,，并在市場經(jīng)濟(jì)背景下又暴露出新的時代病癥,，而許多犬儒化的知識分子，已基本喪失批判精神,，雖不時有隔靴撓癢的意見出現(xiàn),，但多數(shù)疑似各種小利益集團(tuán)代言人在發(fā)牢騷,。在此情況下，柏楊式獨立的批判精神更顯珍貴,。20年后的今天，再看中國人,。【詳細(xì)】

中國人熟知柏楊,，源于20年前一本《丑陋的中國人》。這是柏楊對華人世界最具警醒作用的作品,，他說中國人之所以“丑陋”,，是因為被“千年醬缸”醬成了“干屎橛”。在20世紀(jì)80年代的海峽兩岸,，這種論調(diào)太過驚世駭俗——“由于長期的專制封建社會制度斫喪,，中國人在這個醬缸里醬得太久，我們的思想和判斷,，以及視野,，都受醬缸的污染”。【詳細(xì)】

中國人是不是還丑陋,，這樣的問題問到柏楊,，他也無法一下子回答?？隙ㄓ懈挠^,，但新的問題層出不窮，柏楊認(rèn)為,。在這一“國民性批判”提出來的20年間,，中國社會發(fā)生著深刻的變化，經(jīng)濟(jì)起飛,、生活改善,、文明與教育程度普遍提高，進(jìn)取方向更為明確,。【詳細(xì)】

大陸很有希望,。 我寫過一篇談鄧小平的文章，鄧小平的經(jīng)濟(jì)開放了不起,，他有國家領(lǐng)導(dǎo)人的氣魄,。要爭氣啊。藉這個機(jī)會改善國家物質(zhì)建設(shè)現(xiàn)況,、提升精神文明素養(yǎng),，2008年的奧運會是一個激勵自己的機(jī)會。【詳細(xì)】

改造國民性實為文化決定論 數(shù)據(jù)表明文化不能決定現(xiàn)代化成敗

步云鄉(xiāng)是中國第一個試行鄉(xiāng)長直選的地方，2000年底,，蔡定劍來到步云,，探究中國農(nóng)民對直選的態(tài)度和直選的效果。在步云,，蔡定劍得到了農(nóng)民對選舉評價的原始話本,，這位有改革意識的官員被深深觸動。一位鄉(xiāng)里干部對蔡定劍說,，直選鄉(xiāng)長活動,，群眾參加人數(shù)之多，積極性之高，演講,、選舉場面之壯觀,，為多年來少見，而且他們都是自發(fā)參加的,。蔡定劍教授用非常實證的社會調(diào)查,，實際上是否定了自梁啟超以來幾代知識分子共享的文化決定論。【詳細(xì)】

中華人民共和國的成立,，標(biāo)志著中國歷史上一個新時代的開始,。中國革命的勝利，不僅是政治秩序的徹底改變,，而且是整個社會的轉(zhuǎn)型與重建，其中包括文化的轉(zhuǎn)型與重建,。【詳細(xì)】

這種歷史虛無主義傾向突出地表現(xiàn)在對中國特別是近代以來中國文化的明確否定和對西方文化的堅決拒斥上,。不但中國傳統(tǒng)文化在封建主義的“桂冠”被否定掉，就連自“五四”以來形成的知識份子引以為傲的新文化(除了新民主主義革命文化),，也基本上被否定掉了,。 【詳細(xì)】

通過連續(xù)不斷的思想批判，一些觀念開始在學(xué)術(shù)文化界牢固地樹立起來：對于社會問題與歷史問題的界說只有馬克思主義是唯一正確的,，其他都是錯誤或者基本錯誤的,，如果有值得肯定的地方，也僅是就其歷史意義而言,；無論什么樣的理論,、觀點都逃脫不了或者是唯物主義或者是唯心主義的歸屬，凡是唯物主義的就是好的,，就應(yīng)該肯定或基本肯定,，凡是唯心主義的就是反動的，就應(yīng)該否定或基本否定,；無論什么學(xué)術(shù)藝術(shù)觀點都有其階級根源,。【詳細(xì)】

“國民劣根性”是西方刻意妖魔化中國 梁啟超、魯迅等人自墮彀中

精英群體在文化信心和民族信心崩潰之后,，被迫接受西方殖民者的文化霸權(quán)及其對中國的妖魔化描述,，不得不從精神文化、民族性格甚至人種層面為中國的失敗與絕望尋找原因,。以誕生于1902年的梁啟超《新民說》為標(biāo)志,，中國精英人物逐步認(rèn)可了西方殖民主義者對于國民性的各種批評。五四運動期間,，陳獨秀,、魯迅則將“國民性批判”發(fā)展為對“傳統(tǒng)文化”的全面批判。在這個聲勢浩大的“國民性批判”和“傳統(tǒng)文化批判”思潮中，中國現(xiàn)代的知識精英幾乎全都聲氣相投,。【詳細(xì)】

反思新中國60年道德建設(shè)之得失，基本經(jīng)驗是：物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)必須兩手抓兩手都要硬,；以德治國與依法治國相結(jié)合,；先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合；傳承與創(chuàng)新相結(jié)合,；一元與多元相統(tǒng)一,；道義與利益相統(tǒng)一；道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一,。【詳細(xì)】

在一定意義上,，依法治國和以德治國歷來是人類社會最基本也是最重要的治國方式。如果從法治與德治的本質(zhì)來說,，法治屬于政治文明的范疇，德治屬于精神文明的范疇,。【詳細(xì)】

由于一方面我們對中國國情還沒有真正認(rèn)識和把握,，脫離我國社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的實際，脫離我國文化科學(xué)發(fā)展水平的實際,，脫離我國廣大群眾的道德水平的實際,，在生產(chǎn)關(guān)系上盲目追求“一大二公”的同時，在道德建設(shè)上則盲目追求共產(chǎn)主義道德的崇高要求,，以同一高層次的道德準(zhǔn)則去規(guī)范全體人民,，違反了道德建設(shè)的基本規(guī)律，使道德建設(shè)逐漸流變?yōu)椤凹?、大,、空”。十年“文革”,，更是將此推到了登峰造極的地步,，要求全體人民“靈魂深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”,，致使人們道德人格分裂,，嚴(yán)重摧殘了社會主義道德建設(shè)。【詳細(xì)】

是有利社會穩(wěn)定的制度：
民主制度從根本上來說，是解決社會動亂的一個制度性的這種創(chuàng)造,。

參與度取決與選民利益：
他要不要參與選舉呢,，是由經(jīng)濟(jì)的行為，他的利益的行為,。

素質(zhì)需在實踐中鍛煉 ：

在學(xué)習(xí)民主,，向民主過渡期間的，要付出學(xué)費和代價,。