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編者按

  曾經(jīng)天朝上國(guó),,泱泱禮樂之邦,數(shù)千年來的文化榮耀仿佛一夕喪盡,一百年來屢屢有人提出改造國(guó)民性的方案。究竟是一次次激烈的社會(huì)“改造”尚未成功,同志仍需努力,?還是“改造社會(huì)”的目標(biāo)本身就是一個(gè)不該出現(xiàn)的歷史偽命題,?

返回歷史頻道首頁 精英的潰敗 | 大眾道德 | 舊道德被擊潰 | 新道德被淘汰| 傳統(tǒng)與民主 | 健康社會(huì)需要什么,? | 評(píng)論
 

1916年,梁?jiǎn)⒊凇对畟卧烀褚饷茈姇蟆芬晃闹袑懙溃骸吧w四年以來,,我國(guó)士大夫之道德,,實(shí)已一落千丈,其良心之麻木者什人而七八”,。差不多一百年后,,中國(guó)社會(huì)又一次面臨同樣的尷尬:道德再次到了崩潰的邊緣。在這一百年中,,盡管有層出不窮的道德規(guī)劃,、馬不停蹄的道德馴化和接連不斷的社會(huì)改造,但中國(guó)人的道德素質(zhì)并未得到實(shí)質(zhì)性提高,,甚至在屢次運(yùn)動(dòng)后變得更加不堪入目,。當(dāng)一幕幕慘烈的道德崩壞實(shí)例擺在人們面前時(shí),每個(gè)人都因?yàn)椴B(tài)的寬容而變成了“敢于正視淋漓的鮮血”的猛士,,毫無疑問的是,,社會(huì)道德底線的每次向下,都離不開普羅大眾對(duì)作惡者或主動(dòng)或被動(dòng)的“寬容”,。【參與評(píng)論】

 
 
 

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德淪喪 誠(chéng)信竟成為高不可攀的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)代中國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么,?作為社會(huì)的公共道德里最基本的一項(xiàng),誠(chéng)信本來應(yīng)該是人人遵守,,不許任何提醒與告誡的基本標(biāo)準(zhǔn),。可今天的中國(guó)社會(huì),,人與人之間彼此信守承諾,,講究誠(chéng)信,,竟然成為奢談,。這已不是簡(jiǎn)單的誠(chéng)信問題,而是整個(gè)社會(huì)道德的淪落與敗壞。參與并加速這個(gè)過程的,,不僅僅有基本的社會(huì)個(gè)體,,更有社會(huì)中的精英們,擁有廣泛影響力的大企業(yè),,這些人或是企業(yè),,用自己的行徑,無時(shí)無刻告誡社會(huì)上每一個(gè)人:不需講誠(chéng)信,,社會(huì)的公共道德就是沒有道德,。【詳細(xì)】

 

農(nóng)民工被欠薪 上門追討反遭毆打

論文抄襲:已經(jīng)是人人心知肚明?

現(xiàn)代中國(guó),,雇人干活卻不給發(fā)工錢,,逐漸成為一種新“時(shí)尚”。在社會(huì)新聞中,,出現(xiàn)越來越多的農(nóng)民工上門討薪,。更有甚者,似乎是在推波助瀾,,央視在不久前反復(fù)表揚(yáng)了一位年年為手下民工結(jié)算清楚薪水的包工頭,。雖說這種事情確實(shí)需要表彰,可這種表彰不正是說明,,現(xiàn)代社會(huì)的基本道德淪落到何種程度,。 【詳細(xì)】
“三鹿毒奶粉”鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),開始的堅(jiān)決否認(rèn),,中間把責(zé)任推到供奶方,,最終因?yàn)檎患堣b定而徹底敗露,整個(gè)過程一波三折,,好似一場(chǎng)多幕的悲喜劇,,也讓公眾充分看到了現(xiàn)代中國(guó)知名大企業(yè)的所謂良心和公共責(zé)任感:為了經(jīng)濟(jì)利益可以完全泯滅良心,為了利潤(rùn),,將誠(chéng)信踩在腳下,,這是徹底的道德淪落。 【詳細(xì)】
作為社會(huì)精英,,尤其知識(shí)界精英,,是守護(hù)社會(huì)公共道德的最后防線,可我們看到的是,,這些所謂的精英們,,表現(xiàn)出的行為更加齷齪:論文抄襲,偽造學(xué)歷,,甚至是搶奪學(xué)生的論文署上自己名字……種種行徑不僅讓旁觀者咋舌,,更讓人生出一個(gè)疑問:社會(huì)道德的敗壞面前,,連知識(shí)精英都淪落了,還有誰能堅(jiān)守,?【詳細(xì)】
 
為什么社會(huì)道德敗壞,,好人越來越少
 

佛山女童被碾路人圍觀,冷漠流行癥再度發(fā)作

一面包車將2歲女童撞倒碾壓后逃逸,,18個(gè)路人經(jīng)過,,都沒救援或報(bào)警,直到一名拾荒者發(fā)現(xiàn)后將她扶起,,呼喊救人,。【詳細(xì)】

調(diào)查

1.你如何看待18名路人漠視車輛碾壓女童事件?
憤怒,,太多人奉行“事不關(guān)己高高掛起”的人生態(tài)度
理解,,害怕被家屬訛詐或是不懂得如何去處置現(xiàn)場(chǎng),道德和社會(huì)的建設(shè)任重道遠(yuǎn)
心寒,,厚黑心態(tài)的多年淫浸,,使得人與人之間毫無信任
失望,在社會(huì)道德價(jià)值觀上缺乏建樹和表率,,就不能稱為真正的世界大國(guó)
說不清
2..類似事件近期頻頻發(fā)生,,你認(rèn)為社會(huì)道德是否在倒退?
是,,社會(huì)發(fā)展加快,,人們心態(tài)落差劇烈,社會(huì)道德水平是在倒退
是,,一些案件的負(fù)面影響和新聞報(bào)道的影響下,,社會(huì)道德水平是在倒退
不是,道德傳統(tǒng)植根民族心底,,沒那么容易波動(dòng),,極端個(gè)案不說明問題
不是,中國(guó)人的主流道德還是好的
說不清
3.你認(rèn)為當(dāng)前出現(xiàn)所謂社會(huì)道德底線喪失的問題,,原因是什么,?
傳統(tǒng)熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型期,新舊交替中社會(huì)信任呈現(xiàn)空白
普通的民眾中很多還缺乏現(xiàn)代意識(shí),、公共意識(shí)
從法律知識(shí)到應(yīng)急急救技能,,公民意識(shí)和技能都還未深入人心
犬儒主義盛行,總有借口為冷漠“辯護(hù)”
社會(huì)互信狀況被負(fù)面案例不斷蠶食
說不清
 
 
 

社會(huì)道德下行的標(biāo)志:主體精英的底線日趨失守

社會(huì)道德淪喪的結(jié)果是什么,,只是全社會(huì)向錢看么,,只是知識(shí)精英弄些假文憑假學(xué)位假論文么?事實(shí)上,,社會(huì)的道德淪喪,,意味著這個(gè)社會(huì)的迅速罪犯化,。而中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)上的官本位國(guó)家里,官員實(shí)際是全社會(huì)精英的表率,,整個(gè)社會(huì),無論士農(nóng)工商,,眼睛都盯著官員,,將他們的言行奉為自己的行為準(zhǔn)則,相應(yīng)的,,官員的道德規(guī)范,,也就對(duì)整個(gè)社會(huì)道德發(fā)生劇烈影響。現(xiàn)在這些表率——官員們,,他們的道德底線也在逐漸降低,,甚至是失守,這種情況正是社會(huì)道德下行的標(biāo)志,。【詳細(xì)】

 
 

道德容忍閾值升高:民眾對(duì)社會(huì)向下行日趨麻木

層出不窮的壞消息讓公眾道德閾值不斷上升,,民眾的同情心變得日益稀薄時(shí),但卻更加諳熟社會(huì)運(yùn)行“潛規(guī)則”,。曾幾何時(shí),,一群“不明真相”的群眾的確以為“圍觀可以改變中國(guó)”,但現(xiàn)實(shí)徹底粉碎了人們的美夢(mèng),,“圍觀”變成了毫無威懾力的“打醬油”,,公眾的道德正在麻木,社會(huì)崩潰的風(fēng)險(xiǎn)正在加劇,。【詳細(xì)】

 
部分官員濫用公權(quán)力:
民眾承受底線不斷被突破

當(dāng)前,,少數(shù)為官者失德缺德現(xiàn)象日益突出,有的濫用權(quán)力,、以權(quán)謀私,,有的欺上瞞下、報(bào)喜不報(bào)憂,,有的貪圖享樂,、玩物喪志,有的官氣熏天,、橫行霸道,,有的信念喪失、求神拜佛,,有的趣味低級(jí),、包養(yǎng)情婦。一系列官員腐敗案件,,猶如一部連續(xù)劇,,不斷刺激著社會(huì)大眾的敏感神經(jīng),,不斷突破民眾心理承受底線,官德缺失的現(xiàn)象,,已經(jīng)到了無法容忍的地步,。【詳細(xì)】

商業(yè)精英踐踏商業(yè)倫理:
民眾被迫懷疑一切

近年來,在資本驅(qū)動(dòng)下,,中國(guó)企業(yè)越來越重視規(guī)模,、利潤(rùn),一味追求速度,,忽略道德和法律的約束,,惡性競(jìng)爭(zhēng)層出不窮。而政府的監(jiān)管卻顯得滯后,,甚至缺失,,無良媒體為追求利益,放棄媒體本應(yīng)堅(jiān)守的道德底線,,推波助瀾,,協(xié)助炒作。各種“門”層出不窮,,凸顯商業(yè)社會(huì)商業(yè)倫理的缺失,,民眾被迫作“非常艱難的決定”,抱著“不可信其無”的負(fù)面心態(tài),。【詳細(xì)】

知識(shí)精英喪失自信:
社會(huì)犬儒化盛行

20世紀(jì)50年代開始,,無數(shù)知識(shí)分子被迫接受改造,在不間斷的運(yùn)動(dòng)中,,知識(shí)分子成了追逐者:不斷的追趕潮流,,試圖進(jìn)行“自我救贖”。一輪接一輪的政治運(yùn)動(dòng)使知識(shí)分子失去了對(duì)“道統(tǒng)”的解釋權(quán),,他們只能以政治領(lǐng)袖的思想為指導(dǎo),,連判斷是非的權(quán)力也沒有了,自信心最終完全喪失,,自由思想,、獨(dú)立精神更無從談起。最終剩下的只有犬儒式的“磚家”,。【詳細(xì)】

 
 

精英崩塌壓垮民眾:中國(guó)社會(huì)正在加速走向潰敗

近些年來,,社會(huì)潰敗的跡象已經(jīng)明顯開始出現(xiàn),其中最核心的是權(quán)力的失控,。這種潰敗還蔓延到社會(huì)生活的各個(gè)方面:潛規(guī)則盛行于社會(huì),;社會(huì)底線失守,道德淪喪,;強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)已經(jīng)肆無忌憚,;利益集團(tuán)的肆無忌憚,;職業(yè)操守和職業(yè)道德的喪失是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象;整個(gè)社會(huì)的信息系統(tǒng)已經(jīng)高度失真,,統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的弄虛作假代表了體制性的對(duì)信息的扭曲,。【詳細(xì)】

 
中國(guó)式寬容:不斷降低容忍底線
 

社會(huì)的底線為何如此之低

底層人的底線如此之低,突破底線又如此之毫無顧忌,,儼然一副潑皮無賴的嘴臉,,真是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的大悲哀。然而,,這又是人性之惡難以改變的客觀存在,古今中外,,一以貫之,。事實(shí)上,所謂“人窮志不短”,,只是自勵(lì)與勵(lì)他時(shí)的說辭,,在殘酷現(xiàn)實(shí)的逼迫下,“人窮志短”才是事實(shí),。
    更重要的是,,底層人的底線,之所以會(huì)如此之低,,將“受人滴水之恩,,當(dāng)以涌泉相報(bào)”的良好道德傳統(tǒng)徹底拋棄,除了他們自身的原因,,如受教育程度不高,、法律意識(shí)欠缺、經(jīng)濟(jì)壓力過大等,,還和整個(gè)社會(huì)環(huán)境不斷降低自己的道德底線密切相關(guān),。【詳細(xì)】

法律對(duì)貪墨犯罪太寬容  

法律對(duì)貪墨犯罪相對(duì)比較寬容,為了遏制犯罪,,改革開放之初我們就對(duì)犯罪采取了高壓態(tài)勢(shì),,對(duì)一些犯罪不斷加重刑罰,但是就沒有一個(gè)嚴(yán)懲“貪污受賄犯罪”的決定,。【詳細(xì)】

對(duì)學(xué)術(shù)腐敗無懲處機(jī)制  

法律在打擊學(xué)術(shù)造假方面明顯滯后,,追究學(xué)術(shù)造假者的刑事責(zé)任一直沒有下文,甚至被騙取的科研經(jīng)費(fèi)也難以追回,。在經(jīng)費(fèi)的管理上,,還延續(xù)著上世紀(jì)八九十年代的操作模式,缺乏與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的打擊和懲處機(jī)制,。【詳細(xì)】

曖昧“寬容”瀆職犯罪  

對(duì)瀆職行為的“寬容”,,影響對(duì)瀆職犯罪的查處,,造成了瀆職犯罪發(fā)現(xiàn)難、查辦難局面,。老百姓的寬容,,導(dǎo)致舉報(bào)少,領(lǐng)導(dǎo)干部的寬容,,客觀上起到包庇放縱犯罪作用,。在實(shí)踐中,大部分本應(yīng)該追究刑事責(zé)任的瀆職侵權(quán)犯罪,,也就在眾人的這種“寬容”心態(tài)面前被忽視,,被諒解了,最終逃脫了的法律追究,。【詳細(xì)】


 

梁?jiǎn)⒊钤缣岢龈脑靽?guó)民性:胡適 魯迅 毛澤東等人深受影響

梁?jiǎn)⒊颜J(rèn)識(shí)到中國(guó)積弱“總因之重大者”在于全體國(guó)民的弱點(diǎn),,劣點(diǎn),提出了改造國(guó)民性的必要性,。他還借鑒西方思想,,系統(tǒng)地向人們灌輸一套新的道德理想和價(jià)值觀念。力圖造就與臣民完全不同的一代新國(guó)民,。他所提出的一系列新道德,,新觀念,新理想,,不但被當(dāng)時(shí)政治立場(chǎng)對(duì)立的革命派所接受,,而且在五四時(shí)期,又借著新文化運(yùn)動(dòng)者的嘴和筆再次被提出來,,而成為中國(guó)近代政治思想的重要組成部分,,甚至到了當(dāng)代,塑造新國(guó)民,,改造國(guó)民性仍是未完待續(xù)的話題,。【詳細(xì)】

 

解放后轟轟烈烈社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)

現(xiàn)行法律鼓勵(lì)“大義滅親”

中華民族延續(xù)五千年,文化傳統(tǒng)中確有很多糟粕,,但沒理由一股腦兒徹底否定它,。“五四”片面否定的后果就很明顯,。反過來講,,傳統(tǒng)也是個(gè)活的東西,在全球化的今天,,它也會(huì)吸收很多外來的因子,。文化保守主義與現(xiàn)代民主并不沖突。把文化保守主義和憲政民主對(duì)立起來,是“五四”余緒造成的一個(gè)困擾,。 【詳細(xì)】
文化大革命恰恰是幾代知識(shí)份子不斷呼喚的結(jié)果,。文化大革命對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)系是什么呢?是“木匠造枷夾自家”,。只是這個(gè)木枷,,是幾代人你一錘我一煉的把它鍛造成功,最后套上脖子,,這個(gè)時(shí)候知識(shí)份子喊了起來了,。殊不知發(fā)動(dòng)文化大革命的人事實(shí)上正是繼承了“徹底改造國(guó)民性”這一文化理想。 【詳細(xì)】
也就是說,,以前我們也鼓勵(lì)親屬舉報(bào)犯罪,,也鼓勵(lì)親屬陪同、說服犯罪嫌疑人投案自首,,但只能以“大義滅親”這四個(gè)字褒獎(jiǎng)之,。而河北省高院希望通過在量刑中給予這些被告人一定的減輕處罰,來切實(shí)地鼓勵(lì)這種“大義滅親”,。從被告人的角度,,由于舉報(bào)者是親屬?gòu)亩@得了減輕處罰,。【詳細(xì)】
 

近代中國(guó)效仿法俄改造國(guó)民性欲激發(fā)人性之善 結(jié)果卻適得其反

法俄不在制度層面用力,,而是繞過制度,直逼人性,,從政治革命到社會(huì)革命,,最后一幕總要有文化革命,靈魂深處爆發(fā)革命,,“不殺靈魂不剎戲”,。早在我們中國(guó)“文化革命”之前,他們已經(jīng)搞過不打引號(hào)的文化革命,。近代中國(guó)從1911年起即效仿法國(guó),,1949年后又學(xué)習(xí)蘇聯(lián),因此中國(guó)一旦啟蒙,,必然是觀念第一,、人性改造第一、文化革命第一,,然后變成革命文化第一,。國(guó)民性者,全體國(guó)人之性也,。人性能改造,,精神世界里還有什么事務(wù)不可以攪動(dòng),不可以“改造”?【詳細(xì)】

 
柏楊再論中國(guó)人
 

柏楊再談中國(guó)人 意義大不同

20年間,,中國(guó)大陸和臺(tái)灣都發(fā)生了巨變,,國(guó)民性格也在因此改變,并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下又暴露出新的時(shí)代病癥,,而許多犬儒化的知識(shí)分子,,已基本喪失批判精神,雖不時(shí)有隔靴撓癢的意見出現(xiàn),,但多數(shù)疑似各種小利益集團(tuán)代言人在發(fā)牢騷,。在此情況下,柏楊式獨(dú)立的批判精神更顯珍貴,。20年后的今天,,再看中國(guó)人。【詳細(xì)】

20年前:柏楊縱論丑陋的中國(guó)人  

中國(guó)人熟知柏楊,,源于20年前一本《丑陋的中國(guó)人》,。這是柏楊對(duì)華人世界最具警醒作用的作品,他說中國(guó)人之所以“丑陋”,,是因?yàn)楸弧扒赆u缸”醬成了“干屎橛”,。在20世紀(jì)80年代的海峽兩岸,這種論調(diào)太過驚世駭俗——“由于長(zhǎng)期的專制封建社會(huì)制度斫喪,,中國(guó)人在這個(gè)醬缸里醬得太久,,我們的思想和判斷,以及視野,,都受醬缸的污染”,。【詳細(xì)】

柏楊:中國(guó)人老毛病在改  

中國(guó)人是不是還丑陋,這樣的問題問到柏楊,,他也無法一下子回答,。肯定有改觀,,但新的問題層出不窮,,柏楊認(rèn)為。在這一“國(guó)民性批判”提出來的20年間,,中國(guó)社會(huì)發(fā)生著深刻的變化,,經(jīng)濟(jì)起飛、生活改善,、文明與教育程度普遍提高,,進(jìn)取方向更為明確。【詳細(xì)】

大陸很有希望  

大陸很有希望,。 我寫過一篇談鄧小平的文章,,鄧小平的經(jīng)濟(jì)開放了不起,,他有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的氣魄。要爭(zhēng)氣啊,。藉這個(gè)機(jī)會(huì)改善國(guó)家物質(zhì)建設(shè)現(xiàn)況,、提升精神文明素養(yǎng),2008年的奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)激勵(lì)自己的機(jī)會(huì),。【詳細(xì)】

 
 

195,、60年代中國(guó)常見宣傳口號(hào)

1990年代的中國(guó)社會(huì)

毛澤東晚年在社會(huì)主義道德教育問題上夸大了個(gè)人意志和主觀努力的作用,急于求成,,常常通過發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng),、階級(jí)斗爭(zhēng)等強(qiáng)制性措施去推行共產(chǎn)主義道德,其結(jié)果對(duì)中國(guó)社會(huì)道德生活造成了嚴(yán)重的消極影響,。更為重要的是,,由于毛澤東相對(duì)忽視道德教育與政治經(jīng)濟(jì)體制改革、民主法制建設(shè)的有機(jī)結(jié)合,,使得他所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道德教育事業(yè)帶有濃厚的人治色彩和很大的隨意性,。 【詳細(xì)】
80年代后,社會(huì)進(jìn)行改革,。在沖破束縛前進(jìn)的條條框框時(shí),,也沖擊了傳統(tǒng)的道德規(guī)范。思想解放運(yùn)動(dòng)和自主自由要求的增強(qiáng),,使人們?cè)絹碓侥暭s束自己的義理觀念,。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行使富裕和金錢成為追求中心,義理則降為次要地位,。人們?cè)谧非髢r(jià)值目標(biāo)時(shí),,傾向于采取眼前最有效,、有最大收益的行為,。 【詳細(xì)】
改革開放促使中國(guó)進(jìn)入工商社會(huì)。與改革開放前相比,,農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定價(jià)值體系崩潰,,革命社會(huì)的價(jià)值引導(dǎo)力喪失?!芭f的”價(jià)值已去,,“新的”價(jià)值尚未形成。在主觀感受上價(jià)值徹底流失了,,中國(guó)陷入價(jià)值虛無主義的泥潭,。【詳細(xì)】
 
 

改造國(guó)民性實(shí)為文化決定論 數(shù)據(jù)表明文化不能決定現(xiàn)代化成敗

步云鄉(xiāng)是中國(guó)第一個(gè)試行鄉(xiāng)長(zhǎng)直選的地方,2000年底,,蔡定劍來到步云,,探究中國(guó)農(nóng)民對(duì)直選的態(tài)度和直選的效果。在步云,蔡定劍得到了農(nóng)民對(duì)選舉評(píng)價(jià)的原始話本,,這位有改革意識(shí)的官員被深深觸動(dòng),。一位鄉(xiāng)里干部對(duì)蔡定劍說,直選鄉(xiāng)長(zhǎng)活動(dòng),,群眾參加人數(shù)之多,,積極性之高,演講,、選舉場(chǎng)面之壯觀,,為多年來少見,而且他們都是自發(fā)參加的,。蔡定劍教授用非常實(shí)證的社會(huì)調(diào)查,,實(shí)際上是否定了自梁?jiǎn)⒊詠韼状R(shí)分子共享的文化決定論。【詳細(xì)】

 
新中國(guó)建立初期的文化轉(zhuǎn)型研究
 

中華人民共和國(guó)的成立,,標(biāo)志著中國(guó)歷史上一個(gè)新時(shí)代的開始,。中國(guó)革命的勝利,不僅是政治秩序的徹底改變,,而且是整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與重建,,其中包括文化的轉(zhuǎn)型與重建。【詳細(xì)】

中國(guó)傳統(tǒng)被徹底否定  

這種歷史虛無主義傾向突出地表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特別是近代以來中國(guó)文化的明確否定和對(duì)西方文化的堅(jiān)決拒斥上,。不但中國(guó)傳統(tǒng)文化在封建主義的“桂冠”被否定掉,,就連自“五四”以來形成的知識(shí)份子引以為傲的新文化(除了新民主主義革命文化),也基本上被否定掉了,。 【詳細(xì)】

形成”唯物主義就是好”觀念  

通過連續(xù)不斷的思想批判,,一些觀念開始在學(xué)術(shù)文化界牢固地樹立起來:對(duì)于社會(huì)問題與歷史問題的界說只有馬克思主義是唯一正確的,其他都是錯(cuò)誤或者基本錯(cuò)誤的,,如果有值得肯定的地方,,也僅是就其歷史意義而言;無論什么樣的理論,、觀點(diǎn)都逃脫不了或者是唯物主義或者是唯心主義的歸屬,,凡是唯物主義的就是好的,就應(yīng)該肯定或基本肯定,,凡是唯心主義的就是反動(dòng)的,,就應(yīng)該否定或基本否定;無論什么學(xué)術(shù)藝術(shù)觀點(diǎn)都有其階級(jí)根源,。【詳細(xì)】

 
 

“國(guó)民劣根性”是西方刻意妖魔化中國(guó) 梁?jiǎn)⒊?、魯迅等人自墮彀?/a>

精英群體在文化信心和民族信心崩潰之后,被迫接受西方殖民者的文化霸權(quán)及其對(duì)中國(guó)的妖魔化描述,,不得不從精神文化,、民族性格甚至人種層面為中國(guó)的失敗與絕望尋找原因,。以誕生于1902年的梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》為標(biāo)志,中國(guó)精英人物逐步認(rèn)可了西方殖民主義者對(duì)于國(guó)民性的各種批評(píng),。五四運(yùn)動(dòng)期間,,陳獨(dú)秀、魯迅則將“國(guó)民性批判”發(fā)展為對(duì)“傳統(tǒng)文化”的全面批判,。在這個(gè)聲勢(shì)浩大的“國(guó)民性批判”和“傳統(tǒng)文化批判”思潮中,,中國(guó)現(xiàn)代的知識(shí)精英幾乎全都聲氣相投。【詳細(xì)】

 

哈耶克的社會(huì)自發(fā)擴(kuò)展理論:社會(huì)不應(yīng)改造 傳統(tǒng)不應(yīng)割裂

什么叫自發(fā)擴(kuò)展,?第一,,社會(huì)不應(yīng)改造,傳統(tǒng)不可切斷,;第二,,社會(huì)傳統(tǒng)自發(fā)擴(kuò)展的結(jié)果,能夠滋長(zhǎng)起民主法制憲政,,而不是反過來,。反過來的路數(shù)就是“五四”的負(fù)面話語,改造社會(huì),、改造文化,、改造傳統(tǒng),改造的最后結(jié)果,,欲樹立的民主自由卻越來越遠(yuǎn),,改造者反過來被改造、被侵蝕,。這一百年的制度選擇,,幾起幾落,凡是“落下”部分,,都是打著“社會(huì)”的旗號(hào),,與“社會(huì)”為敵,反社會(huì),,改造社會(huì),;凡是“起來”部分,,都是與社會(huì)言和,,向社會(huì)讓步。【詳細(xì)】

 

英美革命與法俄革命區(qū)別:好制度設(shè)計(jì)不出來 成功的民主必源于互相妥協(xié)

英國(guó)在革命前只有一個(gè)弱啟蒙啟蒙人的理性,,是為了認(rèn)識(shí)人之理性局限,,人之本性無奈;美國(guó)革命之前則幾乎無啟蒙,,1787年憲法并不是來自革命前的啟蒙成果,、國(guó)民性之改造,,而是建立在承認(rèn)并肯定社會(huì)各階層利益分殊,在此基礎(chǔ)上摸索黃仁宇所謂“在數(shù)字化上的管理”,。而法國(guó)革命則不然,,之前不僅有強(qiáng)啟蒙,而且是長(zhǎng)啟蒙,,啟蒙是為了認(rèn)識(shí)理性之無限,,人性之至善。這就注定英美革命不浪漫,,無審美,,充滿妥協(xié),尤其是它那有限革命論,,從不敢有革命崇拜,。【詳細(xì)】

 
新中國(guó)六十年道德建設(shè)得失之反思
 

反思新中國(guó)60年道德建設(shè)之得失,基本經(jīng)驗(yàn)是:物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)必須兩手抓兩手都要硬,;以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合,;先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合;傳承與創(chuàng)新相結(jié)合,;一元與多元相統(tǒng)一,;道義與利益相統(tǒng)一;道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一,。【詳細(xì)】

以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合  

在一定意義上,,依法治國(guó)和以德治國(guó)歷來是人類社會(huì)最基本也是最重要的治國(guó)方式。如果從法治與德治的本質(zhì)來說,,法治屬于政治文明的范疇,,德治屬于精神文明的范疇。【詳細(xì)】

先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合  

由于一方面我們對(duì)中國(guó)國(guó)情還沒有真正認(rèn)識(shí)和把握,,脫離我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的實(shí)際,,脫離我國(guó)文化科學(xué)發(fā)展水平的實(shí)際,脫離我國(guó)廣大群眾的道德水平的實(shí)際,,在生產(chǎn)關(guān)系上盲目追求“一大二公”的同時(shí),,在道德建設(shè)上則盲目追求共產(chǎn)主義道德的崇高要求,以同一高層次的道德準(zhǔn)則去規(guī)范全體人民,,違反了道德建設(shè)的基本規(guī)律,,使道德建設(shè)逐漸流變?yōu)椤凹佟⒋?、空”,。十年“文革”,更是將此推到了登峰造極的地步,,要求全體人民“靈魂深處鬧革命”,,“狠斗私字一閃念”,,致使人們道德人格分裂,嚴(yán)重摧殘了社會(huì)主義道德建設(shè),。【詳細(xì)】

革命無法一勞永逸解決問題

民主是解決社會(huì)道德問題的藥方

放棄逐利的價(jià)值觀才能重塑社會(huì)

社會(huì)道德,,應(yīng)是能被社會(huì)每個(gè)個(gè)體所接受的公共標(biāo)準(zhǔn)。這種“共同的標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)是社會(huì)各個(gè)階層的共有價(jià)值觀,,或者說,,是社會(huì)各階層共同意志的體現(xiàn)。作為社會(huì)的公權(quán)力部門,,在表彰和推廣社會(huì)道德時(shí),,應(yīng)將這種共有價(jià)值觀向全社會(huì)推廣,如此才能得到社會(huì)個(gè)體的認(rèn)同,,避免在宣傳上的徒勞無功和劇烈反彈,。【詳細(xì)】
社會(huì)道德問題應(yīng)當(dāng)如何解決?很多人在第一時(shí)間想到革命,,用暴力摧毀舊的矛盾和問題,,認(rèn)為這種方式一勞永逸,簡(jiǎn)單方便,。但社會(huì)道德問題的滋生和蔓延有它不可根除的主客觀原因,,指望靠暴力摧毀或是壓抑這些條件,或許能短暫的打造出“美好社會(huì)”,,可是,,一旦這種極端暴力的外力消失,被壓抑久的內(nèi)力又會(huì)以更加猛烈的方式爆發(fā)出來,,破壞程度只會(huì)遠(yuǎn)高于革命前,。【詳細(xì)】
社會(huì)道德出現(xiàn)問題,,說明社會(huì)不健康,,要醫(yī)治它,不能幻想短時(shí)間解決問題,,因?yàn)檫@是我們每個(gè)人的生活方式出現(xiàn)了問題,,怎么可能求助于那種完全超脫社會(huì)常理的藥方?在治療社會(huì)道德問題的時(shí),,必須引入“民主”這個(gè)看似緩慢的藥方,,讓民主從精英的嘴巴里走下來,成為在我們身邊看得見摸得著的生活方式,,重建我們的社會(huì)生活秩序,,如此,才能根治社會(huì)道德問題,。【詳細(xì)】
除開民主,,我們應(yīng)該從價(jià)值觀和社會(huì)導(dǎo)向上,逐漸扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣,。很難想像,,一個(gè)“結(jié)果導(dǎo)向”價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)的社會(huì),一個(gè)崇尚“成王敗寇”理論的人群,,會(huì)培養(yǎng)出合理的,,擁有社會(huì)公共道德的正常社會(huì)人群。當(dāng)全社會(huì)因?yàn)榧惫陝?dòng)的時(shí)候,,社會(huì)道德自然而然的開始變壞,。因?yàn)椋t(yī)治我們生病的社會(huì)道德,,還要改變我們現(xiàn)在這種全民逐利的價(jià)值取向,。【詳細(xì)】
 
蔡定劍:不能再錯(cuò)過民主的時(shí)機(jī)
 

已故學(xué)者蔡定劍

 

是有利社會(huì)穩(wěn)定的制度:
民主制度從根本上來說,是解決社會(huì)動(dòng)亂的一個(gè)制度性的這種創(chuàng)造,。

 

參與度取決與選民利益:
他要不要參與選舉呢,,是由經(jīng)濟(jì)的行為,他的利益的行為,。

 

素質(zhì)需在實(shí)踐中鍛煉 :

在學(xué)習(xí)民主,,向民主過渡期間的,要付出學(xué)費(fèi)和代價(jià),。

 
“羅馬不是一天建成的”,,長(zhǎng)城也不是一天哭倒的,同樣,,社會(huì)道德也不會(huì)在一朝一夕中就崩塌,。面對(duì)觸目驚心的道德崩壞,每個(gè)人都在追尋原因:精英責(zé)怪民眾無德,,民眾怨憤精英無良,。每個(gè)人都在急不可耐地找尋可供批判的標(biāo)靶,好讓自己站在道德制高點(diǎn)上,,似乎只有這樣才能推卸掉自身責(zé)任,,才能與己無關(guān)。其實(shí),,這不過是把頭埋在沙里的鴕鳥心態(tài)罷了,,在社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中,沒有人可以置身事外,,也不存在一個(gè)可以讓人“不知魏晉”的世外桃源,。
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