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為革命而革命：渴望“徹底解決”問題的群體躁動(dòng)彌漫近代中國

晚清以來,，中國一再被西方列強(qiáng)擊敗,，“救亡圖存”成為數(shù)代中國人的普遍焦慮。在各種救亡方案都嘗試無效之后，救亡情緒日趨極端,，“根本解決”“徹底解決”的口號(hào),，在五四之后幾乎成為一種群體共識(shí)和時(shí)代訴求。而“革命”的目標(biāo)也不斷推進(jìn),，最初只是政治革命,，隨后向社會(huì)革命推進(jìn)，最終文化也要革命,。本來革命只是手段,，其后革命演化為目標(biāo)（為革命而革命）。革命日趨崇高,，成為一種神圣的符碼,。而這種以極端為“美”的思潮也讓中國付出了慘痛的代價(jià)。 【詳細(xì)】

關(guān)于近代中國革命與改良的爭(zhēng)論,，有學(xué)者認(rèn)為，這決不是一個(gè)無足輕重的小問題,，它涉及到中國近代史研究的根本問題,，從現(xiàn)實(shí)的角度講也是一個(gè)必須澄清的重大理論問題。這一爭(zhēng)論的根本問題在于：近代百年中國人民該不該進(jìn)行民族民主革命,，辛亥革命及其后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命是否都錯(cuò)了,。如果真的是革命革錯(cuò)了，革命只是破壞,，革命不如改良,，革命是個(gè)貶義詞，這也就等于否定了近代百年中國人民所進(jìn)行的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng),，那么整個(gè)中國近現(xiàn)代史也就將需要重寫了,！【詳細(xì)】

當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)之后,，中國由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的歷史車輪突然加速了步伐。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),、政治結(jié)構(gòu),、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)均加速向多元方向發(fā)展,。思想領(lǐng)域也出現(xiàn)了多元化傾向,，其主線是愛國主義、民主主義,、社會(huì)主義,。這一時(shí)期，孫中山和嚴(yán)復(fù)的理想社會(huì)模式都是愛國思想的邏輯發(fā)展,，和其思想主線相一致,。【詳細(xì)】

都以進(jìn)化,、人道作為理想社會(huì)模式的理論基礎(chǔ)；都把現(xiàn)代化和均平作為理想社會(huì)的主要目標(biāo),，首先,。要實(shí)現(xiàn)新的現(xiàn)代化，其次,，要實(shí)現(xiàn)新的均平目標(biāo)，再次,，要達(dá)到新的生活水平,；都是中西思想相結(jié)合的產(chǎn)物。【詳細(xì)】

孫中山和嚴(yán)復(fù)在實(shí)現(xiàn)民主主義的途徑上有行革命共和與君主立憲之分,。在實(shí)現(xiàn)民生主義,、社會(huì)主義的具體途徑上也有主張經(jīng)濟(jì)改革和人的素質(zhì)全面提高之別。但是異中有同,，在主張通過和平道路實(shí)現(xiàn)未來理想社會(huì)上卻是一致的,，因而兩人的社會(huì)主義思想都具有改良的性質(zhì)。【詳細(xì)】

孫中山和嚴(yán)復(fù)的這種建立在先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力即現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義思想,。和建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義劃清了界限,，也和單純?cè)谒兄坪头峙漕I(lǐng)域打主意的古代烏托邦和近代某些空想社會(huì)主義有所不同。【詳細(xì)】

“大政府”的目的：為富國強(qiáng)兵 人民先讓渡民權(quán)給國家

實(shí)現(xiàn)普世性的人類尊嚴(yán)和人類自我解放是人類社會(huì)發(fā)展的自明之理,，但東亞國家要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)在那種特定的環(huán)境中還需要先成為國際平等的一員,。人民忍痛暫時(shí)將民權(quán)讓渡和匍匐于國權(quán)之下，為的是民權(quán)在未來正當(dāng)?shù)膰鴻?quán)獲得之后得到伸張,，實(shí)現(xiàn)國權(quán)僅僅是民權(quán)實(shí)現(xiàn)的手段和保障而已,。但過分的國權(quán)擴(kuò)張必將損害民權(quán)的最終實(shí)現(xiàn)，東亞威權(quán)政體多把人民只當(dāng)做實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵目標(biāo)的手段,，人民只具有充當(dāng)勞動(dòng)工具和戰(zhàn)爭(zhēng)炮灰的價(jià)值,。【詳細(xì)】

“大政府”正逐漸失去存在的價(jià)值 現(xiàn)代國家普遍提倡“小政府”

二十世紀(jì)九十年代以來,，東亞資本主義各國內(nèi)部政治和經(jīng)濟(jì)的最新發(fā)展已使威權(quán)政權(quán)存在的國內(nèi)平臺(tái)消失,。經(jīng)過一二百年的流血爭(zhēng)斗，亡國滅種的危機(jī)已經(jīng)成為過去,，東亞國家基本上取得了獨(dú)立的生存權(quán),，并已經(jīng)獲得了正常國家的身份。在這一比較寬松的國際政治環(huán)境中,，擴(kuò)大政治參與度和建立一個(gè)民主自由的政治體制的條件已經(jīng)具備,。【詳細(xì)】

“文革”前，由于中國一度面臨就業(yè)人口的急劇增加,，城市面臨著難以安置就業(yè)的困境,。為避免城市出現(xiàn)失業(yè)現(xiàn)象，國家采取了將城市青年向農(nóng)村遷移的政策,，作為解決城市顯性失業(yè)的一種方式,。【詳細(xì)】

城市就業(yè)壓力始終是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)因，而這種壓力的與日俱增,，除了人口膨脹這一眾所周知的因素外,，主要是與50年代中期以來勞動(dòng)管理制度、經(jīng)濟(jì)體制,、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中不斷深化的矛盾緊緊糾結(jié)在一起的,。簡(jiǎn)言之，這是一個(gè)具有中國特色的‘體制病’的產(chǎn)物,。【詳細(xì)】

以“繼續(xù)革命”為依據(jù)的“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”積累了大量的社會(huì)矛盾,。少部分掌握社會(huì)發(fā)展話語權(quán)的“革命知識(shí)分子”通過“無情打擊”使廣大知識(shí)精英邊緣化；對(duì)城鄉(xiāng)二元分離的強(qiáng)制性剝奪體制將農(nóng)民變成了不能享受基本國民待遇的“現(xiàn)代農(nóng)奴”；絕對(duì)“平均主義”使意識(shí)形態(tài)化了的工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活并沒有真正改善,?！袄^續(xù)革命”的正當(dāng)性最終由農(nóng)民因饑餓而向人民公社體制發(fā)起進(jìn)攻慘遭否決。 【詳細(xì)】

“貓論”改變了過去凡事都要先以意識(shí)形態(tài)考量,、凡事都要先從政治著眼,、凡事都要先問問教條的思維習(xí)慣。十一屆三中全會(huì)后,，“貓論”成為中國將社會(huì)工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的一個(gè)理論標(biāo)志,。【詳細(xì)】

南方周末：改革開放是“經(jīng)濟(jì)全能政府”的自我救贖

30年前的中國，經(jīng)濟(jì)高度計(jì)劃,，政府是“經(jīng)濟(jì)全能政府”,，人們的一切物質(zhì)文化需求都由政府計(jì)劃供給。經(jīng)濟(jì)活力嚴(yán)重不足,，物質(zhì)極度匱乏。以鄧小平為代表的執(zhí)政黨和政府,，在困境中小心翼翼,、誠惶誠恐地開始了經(jīng)濟(jì)改革——“經(jīng)濟(jì)全能政府”的自我救贖。經(jīng)濟(jì)改革的第一步,，是在“經(jīng)濟(jì)全能政府”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制外,，準(zhǔn)許非公經(jīng)濟(jì)存在。【詳細(xì)】

1789年的法國革命者是一群非常浪漫而豪邁的革命者,。他們給自己規(guī)定了一個(gè)令人咋舌的任務(wù)：同舊傳統(tǒng)實(shí)行徹底的決裂，在舊世界的廢墟上重建一個(gè)嶄新的民族,。在他們看來,，這種決裂不僅是徹底的，而且也是全方位的：一切屬于傳統(tǒng)的舊事物,，不論是宗教的,，還是世俗的，不論是本國的,，還是外國的,，統(tǒng)統(tǒng)都有應(yīng)該受到無情的批判和否定。最終,，隨著這場(chǎng)革命逐漸深入,，一波波的革命者也倒在了同樣的革命者的刀下……【詳細(xì)】

他們感到處處危機(jī)四伏，正是這樣一種異常的如臨深淵的政治危機(jī)意識(shí),，使法國革命人士調(diào)動(dòng)起了千千萬萬的勞動(dòng)大眾采取了包括斷頭臺(tái)等為標(biāo)志的極端手段,，將革命激化到了無以復(fù)加的地步。【詳細(xì)】

蘇聯(lián)對(duì)知識(shí)分子經(jīng)過二十年代的驅(qū)趕,，三十年代的鎮(zhèn)壓,，五十年代的改造，六十至七十年代的收買和鉗制,，已經(jīng)把所謂的知識(shí)界訓(xùn)練得充滿了諂媚味道,，他們的人格被分裂、行為方式“雙重化”,。【詳細(xì)】