或曰：美女與憲政,，風(fēng)馬牛不相及，莫在這里故弄玄虛了,。

我頗不以為然,。

在我看來，憲政譬如飛鳥,，有兩翼,，即憲政國家與憲政社會，二者息息相關(guān),。憲政國家是指以法律規(guī)范權(quán)利與權(quán)力以及權(quán)力與權(quán)力之間關(guān)系的領(lǐng)域,，而憲政社會則是指以公民權(quán)利最大限度的保有并與其主體性精神結(jié)合的領(lǐng)域。其中,，前者是后者的保證,，而后者是前者的社會基礎(chǔ)。我們的憲法學(xué)者可能過多于關(guān)注憲政國家,，而對憲政社會尤其是其中的公民主體性精神關(guān)注不足,。

沒有有主體性精神的公民，就沒有成熟的公民社會,。雖然市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是公民社會的基礎(chǔ),，然而，它并不能自動生成成熟的公民社會,。像某些人士,，上午看報(bào)紙喝茶，中午約某位或科或處級人士共進(jìn)午餐,，晚上在桑拿房里和小姐打情罵俏,，這種結(jié)交并依附于公權(quán)力且沉溺于個人特殊私生活品味中的人士，很難培養(yǎng)起公民的主體性精神,。他們的集合也很難凝結(jié)成具有公共價值追求并積極參與公共利益事務(wù)而形成公民社會,。在這樣的“憲政社會”之上，即使憲政國家建立了,，也不會運(yùn)行有序,，因?yàn)閼椪覂?nèi)部權(quán)力精英的權(quán)力斗爭不能缺乏成熟的公民社會這一環(huán),。這好比是角力，如果僅僅只有權(quán)力精英之間的權(quán)力斗爭,，沒有成熟公民社會的參與,，那么，它與專制制度下的宮廷政爭并無二致,。如果有了第三方,，即具有主體性精神公民組成的公民社會，那么,，三方的力量相互牽制,，可以使得憲政國家運(yùn)行有序而和諧。這與幾何里的三角形具有穩(wěn)定性的原理是一樣的,。

如果這個論斷成立,，那么美女與憲政的關(guān)系可就密切了。

對美女的開放態(tài)度是公民具有主體性精神的重要社會標(biāo)尺之一,，也是憲政發(fā)展程度的重要社會標(biāo)尺之一,。何出此言呢？大家可能都注意到,，越是憲政成熟的國家,，越對性、對女性,、對美女的態(tài)度開明而開放,；而越是專制、閉塞落后的國家,，對性,、對女性、對美女的態(tài)度則越是神秘和封閉,。原因何在呢,？我想，因?yàn)閷Ｖ粕鐣枰衩鼗湔?quán),，而這種政權(quán)的神秘化必須要與社會生活的封閉化與神秘化相對應(yīng),。如果社會生活是相當(dāng)?shù)拈_明與開放，權(quán)力精英的神秘性也就無密可保,，這對于其權(quán)力的維系是極為不利的,。所以，即使權(quán)力精英過著荒淫無恥的生活,，他們也要力求社會風(fēng)氣尤其是性觀念與性態(tài)度保守與神秘化,。于是，社會生活中便有了種種的禁忌與難言之隱,。這些禁忌與難言之隱有助于權(quán)力及其掌控者神秘化,，從而維持一種法定權(quán)力之外的影響力,。而美女在人的本能上直接與性相關(guān)聯(lián)。因而,，對她們開明與開放的社會態(tài)度會擾亂神秘化的權(quán)力與社會秩序,，逐而漸之,，美女,，尤其是裸露的美女，便成了某種禁忌,。

但是,，憲政國家的公權(quán)力是民意的結(jié)果(雖然起源上并不一定是)，是契約式權(quán)力,。由于社會利益的分化,，各種不同的利益團(tuán)體積極參與公權(quán)力的形成與運(yùn)作過程，以便獲取利益最大化,。因而,，公權(quán)力不僅不需要神秘化，相反要去神秘化,，這樣才能以公開與透明贏得公眾的信任,。所以憲政社會選出的公權(quán)力行使者不再是高高在上的神，而是打理并分配社會各階層利益的高級經(jīng)理,；選民們需要他們的領(lǐng)導(dǎo)人跟他們的鄰居一樣,，具有普通人的喜怒哀樂。

到這里,，我可以把我思路簡單地理順一下：憲政國家的公權(quán)力是契約式權(quán)力,，這種權(quán)力的運(yùn)作需要有成熟、理性而開放的憲政社會為基礎(chǔ),，而對美女的態(tài)度則是這個基礎(chǔ)的一個指標(biāo)性反映,，或開明，或保守,，或開放,，或神秘。

喜歡就是喜歡,，無需要隱瞞與神化,。

我喜歡美女，也喜歡憲政,。

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