中新網(wǎng)4月21日電 新加坡《聯(lián)合早報》21日刊出署名文章說,，五四新文化運動“打倒孔家店”,，然而,，比起當(dāng)時革舊求新的一代,，當(dāng)今的新世代看來是每況愈下了。五四新文化運動畢竟還是從現(xiàn)實生活中去批判孔子,，而今天大多數(shù)人談?wù)摰闹挥凶约合氘?dāng)然中的孔子,。
文章摘編如下:
孔子是什么,？偉達先生在《孔子是什么？》一文中提出如此的一個重要問題(見4月13日《聯(lián)合早報·言論版》),。
我的答案是:孔子是一個大多數(shù)現(xiàn)代中國人根本沒有興趣去了解的歷史人物,。
偉達先生說:“現(xiàn)代人認(rèn)識孔子不妨采取分析的態(tài)度，從三個層面加以入手:哲學(xué)孔子,、政治孔子,、心靈孔子，這樣才能比較準(zhǔn)確地把握孔子及其學(xué)說的特色,、影響和局限,。”
要了解事實真相自然需要分析,，而分析的方法盡可以多元,。然而，分析必須言必有據(jù),，否則所謂分析,，很容易便流為信口雌黃，不但無助于公眾認(rèn)識客觀事實,，反而會混淆視聽，弄巧反拙,。
要從“哲學(xué)”,、“政治”、“心靈”三方面來認(rèn)識孔子未嘗不可,，而且從方法上來說,，也有一定的見地；問題是,，光有食譜,，沒有食材，巧婦難為無米之炊,。
偉達先生的大文除了斷章取義以外,，論斷毫無文獻證據(jù)，語意不清而推理又不合邏輯,，他對孔子的看法自然難免讀者的質(zhì)疑了,。從撰作而言，我們當(dāng)然不能要求報刊文章符合學(xué)術(shù)論文的標(biāo)準(zhǔn),，但說話要有證據(jù),，恐怕是任何負(fù)責(zé)任的言論都必須具備的起碼條件。
偉達說,，“由于孔子教育人的目的過于‘社會化’,，同時促成了‘學(xué)而優(yōu)則仕’那樣貪重功利的人生取向誤區(qū),。”不知何謂“過于社會化”,？過與不過,，如何判別？也不知孔子有些什么言論,，足以證明他提倡的教育會讓學(xué)生“過于社會化”,？“學(xué)而優(yōu)則仕”到底是什么意思？此語在《論語》原文中緊接“仕而優(yōu)則學(xué)”(《論語·子張》),，兩句話先后有序,，大有深意。而話中的“優(yōu)”字,，一般人都望文生義,，誤解為“優(yōu)異”的意思，偉達先生恐怕也不例外,。更重要的是,，為什么“學(xué)而優(yōu)則仕”就是“貪重功利的人生取向誤區(qū)”？用今天的話講,，大學(xué)生當(dāng)公務(wù)員從政就是“貪重功利的人生取向”嗎,？
偉達又說:“孔子相信‘上智下愚’，即掌權(quán)者有智慧,；而普通人是愚昧的,，所以必須令其守規(guī)矩。由此,，也就有了其‘民可使由之,，不可使知之’等觀點。后代儒學(xué)又依此發(fā)展出‘刑不上大夫’等原則,?！彼苑ü俚目谖牵豢跉庑辛丝鬃雍脦讞l嚴(yán)重的罪狀,。
孔子說:“唯上智與下愚不移”(《論語·陽貨》),，原意指人的聰明不等，有“上智”與“下愚”之別,，這兩類稟賦特殊的人在學(xué)習(xí)上有難以改變的情況,。孔子言外之意是,，絕大多數(shù)人都可以憑借教育改變自己,、提升自己?？上Э鬃訉W(xué)生這番切合人情又充滿教育熱忱的勉勵,，在偉達先生的想象中變成了愚民的政治哲學(xué),。“掌權(quán)者有智慧,；而普通人是愚昧的”,，這樣不可思議的說法，顯然不過是偉達先生對號入座,，把他想當(dāng)然的孔子思想強加于孔子本人的言論,。
至于他誤解“民可使由之，不可使知之”二語,，又不知“刑不上大夫”的制度早在孔子出生以前已經(jīng)實行,，以及文中其他諸多類似的無根之談，就不能在此一一細(xì)辨了,。
一言蔽之,，偉達先生盡管嘗試從“哲學(xué)”、“政治”,、“心靈”三方面來認(rèn)識孔子,，但他的結(jié)論只有一個，就是“政治的孔子”,。
“政治孔子”指的應(yīng)該是在政治界活動的孔子,，但偉達先生所見的卻是“政治的孔子”。也就是說,，他把孔子徹底政治化了,。他說:“孔子‘從心入手’的目的畢竟不是鼓勵自主選擇，而更多是為培養(yǎng)主動地遵從,。孔子不否認(rèn)制度的強化力量能使社會穩(wěn)定,，但更主張官員和百姓的心靈認(rèn)知與主流統(tǒng)治價值自覺接軌,，即所謂‘以德治國’?！薄靶撵`孔子”忽然變臉,，人心頓成政治。
顯然,，不管孔子談?wù)軐W(xué)也好,，談教育也好，談“心靈”也好,，結(jié)果都殊途同歸,，就是“政治的孔子”。偉達先生總結(jié)說:“孔子的政治價值觀及主張明顯是相當(dāng)落伍的,，因為他對人民的權(quán)利和力量,、個體的自由解放及人的發(fā)明探索能力等,，很少認(rèn)知和重視”?！罢蔚目鬃印弊罱K“使得封建傳統(tǒng)成為中國文化長期的‘集體無意識’,。”
偉達先生的結(jié)論沒有一項基于證據(jù),，沒有一項經(jīng)得起推敲,。他的說法并不新鮮，百多年來誤解孔子的人一直都如此控訴,。唯一不同的是,，偉達先生的言論反映的是當(dāng)代許多中國人談?wù)搨鹘y(tǒng)文化時隨心所欲的心態(tài)。
五四新文化運動“打倒孔家店”,，偉達先生似乎頗為推許,，然而，比起當(dāng)時革舊求新的一代,，當(dāng)今的新世代看來是每況愈下了,。五四新文化運動畢竟還是從現(xiàn)實生活中去批判孔子，而今天大多數(shù)人談?wù)摰闹挥凶约合氘?dāng)然中的孔子,。
歷史中的孔子仍然寂寞地長埋在歷史里,。 (勞悅強 新加坡國立大學(xué)教師)
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作者：
勞悅強
編輯：
張恒
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