守護(hù)孩子們的安全是時(shí)代的歷史責(zé)任和道德義務(wù)。
第77期
德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯寫過一本叫做《時(shí)代的精神狀況》的小書,，描寫了與西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的精神文化的巨大震撼及其留給當(dāng)代西方人的困境,。今天，在各種人為災(zāi)難面前,，我們不得不沉重地反思:我們時(shí)代的精神狀況到底出了什么問題,？譬如，我們?cè)撊绾巫跃燃熬热?，如何面?duì)我們身邊的loser,？假如我們自己成為loser，我們應(yīng)有怎樣的認(rèn)知維度來讓自己有尊嚴(yán)地活著,？
中西文化在精神向度上盡管各有千秋,，但在抵御人類共同的災(zāi)難以及找尋人類文明底線共識(shí)的問題上，全球正義和普世價(jià)值是基本的人道主義,。
本期時(shí)代議題,，旅美學(xué)者徐賁指出暴力傷害是社會(huì)非正義以及報(bào)復(fù)正義的歷史局限性，犯罪心理學(xué)家李玫瑾旗幟鮮明地提出對(duì)個(gè)人恐怖主義的零容忍以及家庭心靈養(yǎng)育的重要性和迫切性,，人類學(xué)家吳飛則指出社會(huì)需要重建倫理秩序以及道德相對(duì)主義的危險(xiǎn),，本報(bào)評(píng)論員李鐵試圖從中西文化根源的比較，指出我們?cè)诘钟慈祟愖镄袝r(shí)應(yīng)當(dāng)抱有的懺悔和反思精神,。
策劃:彭曉蕓
操作:李鐵,、韓洪剛、宋慕新,、徐偉
特邀撰稿及嘉賓:徐賁,、范以錦、李玫瑾,、吳飛
暴力傷害和社會(huì)非正義
徐賁
接連發(fā)生的濫殺無辜學(xué)童事件,，引起了社會(huì)的震驚，重新?lián)軇?dòng)了人們久已麻痹的道德神經(jīng),。屢屢發(fā)生這些令人瞠目的暴力事件,，讓人們不得不追問背后的原因。
對(duì)這些暴力事件有兩種不同的追問,。第一種是追問作案人本人的“邪惡動(dòng)機(jī)”,，并以此對(duì)他們進(jìn)行道德譴責(zé)或作出心態(tài)或神志狀況判斷（神經(jīng)病）,。例如,，南平案兇手鄭民生是一名外科醫(yī)生,，有報(bào)道說，這個(gè)42歲的未婚醫(yī)生,，于去年辭職后,，一直處于待業(yè)狀況。他做了18年的外科醫(yī)生,，和哥哥一家三口,、80歲的老父親在61平方米的房子里住了20年。從1990年住進(jìn)樓里起,，基本上是夏天住走廊,，冬天住客廳。他談了十幾個(gè)女朋友,，但都吹了,。一個(gè)女鄰居說他平時(shí)沉默寡言，出事前一天曾找過她說想再找份工作,。有人批評(píng)這樣的報(bào)道是為兇手開脫,，認(rèn)為“這種將問題指向體制的邏輯看似深刻，貌似充滿辯證和站在道德高地上,，卻隱藏著一種讓人不寒而栗的邏輯:問題都在體制,，弱者從救人到殺人是被迫無奈的反抗，反抗即正義,，弱者的報(bào)復(fù)是有道義借口的,。”
第二種是追問社會(huì)原因,，要求找到造成個(gè)人行為的外部影響,。有論者指出，出現(xiàn)這類暴力事件,，個(gè)人心理當(dāng)然是一個(gè)重要因素,，但更應(yīng)關(guān)注這背后的社會(huì)成因和文化意識(shí),。其中包括,，追求純經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展逼迫社會(huì)不斷在付出人性的代價(jià)，“貧富分化嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，正在成為醞釀惡性暴力事件的土壤。從心理學(xué)角度講,，暴力事件的發(fā)生,，與民眾心靈的彼此隔絕有關(guān)，這種孤獨(dú)和隔絕極易讓人失去理性,?！惫陋?dú)和隔絕的人仍然是社會(huì)處境中的人,，而社會(huì)處境是有共同性的，許多人都是一面感到孤獨(dú),、痛苦,、絕望、無助,，一面則又是長(zhǎng)期受到暴力文化的影響,。
這兩種不同的追問令人想起了9·11恐怖主義襲擊紐約后，直到今天仍然在延續(xù)的兩種類似反應(yīng),。一種是從道德上譴責(zé)襲擊者為濫殺無辜的“恐怖分子”,，另一種是從國(guó)際政治和美國(guó)的“帝國(guó)主義”來尋找產(chǎn)生穆斯林正當(dāng)反抗的原因。
其實(shí),，我們今天譴責(zé)兇殺兒童（和其他人）的理由與反對(duì)用恐怖手段殺害無辜平民的理由是一樣的,，那就是，無論行兇者出于什么動(dòng)機(jī),，無論人們可以為他們的暴行找到什么有關(guān)的解釋,，他們的行為都不具有正當(dāng)性或正義性。但是,，尋找有關(guān)的解釋卻是非常必要的,。這是因?yàn)椋m然找到的解釋也許永遠(yuǎn)只能是局部的,，不完整的，而且解釋問題也不等于解決問題,，但是,，不尋找解釋，而只是把暴行歸罪于行為者本人,，這必然會(huì)低估個(gè)人暴行背后社會(huì)問題的普遍性和嚴(yán)重性。
最近接二連三發(fā)生的殺害學(xué)童事件之所以特別嚴(yán)重,，是因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象與先前已經(jīng)在中國(guó)不斷發(fā)生的暴力傷害事件的對(duì)象完全不同。先前發(fā)生的大多是“殺富”和“殺官”,。從2003年初開始，中國(guó)各地接二連三地有富豪被殺的消息傳出,。當(dāng)時(shí)網(wǎng)上的輿論幾乎是一邊倒,，都認(rèn)為對(duì)富人奪財(cái)害命乃是伸張正義。這是一種惡有惡報(bào),、替天行道的古老正義觀在法制不彰的社會(huì)中的再現(xiàn),。
這幾次殺害學(xué)童事件中的輿論反應(yīng)則有很大不同，絕大部分都是持嚴(yán)厲的譴責(zé)態(tài)度,，因?yàn)閮词峙c被害人之間并沒有“冤有頭,，債有主”關(guān)系。被害學(xué)童是純粹的無辜受害者,，而且他們之所以成為受害者,，乃是因?yàn)樗麄兪亲钊狈ψ晕冶Ｗo(hù)能力的弱者。行兇者恃強(qiáng)凌弱,、傷害無辜,，是殺害學(xué)童者引起公憤的原因，但是,，這種行為在現(xiàn)今的社會(huì)中卻并不罕見,。
例如，網(wǎng)易新聞4月30日?qǐng)?bào)道,，4月29日,，長(zhǎng)沙市市民反映稱，芙蓉區(qū)房產(chǎn)局局長(zhǎng)帶頭毆打拆遷戶,，68歲老校長(zhǎng)跪地磕頭一圈求制止，區(qū)委政法委副書記看著打人無動(dòng)于衷,。被打的拆遷戶三小時(shí)內(nèi)遭到一伙人的3次毆打,，當(dāng)事人稱指揮他們的就是房產(chǎn)局局長(zhǎng)。權(quán)勢(shì)群體的恃強(qiáng)凌弱,、傷害無辜雖然看上去“合理”和“合法”,，但對(duì)社會(huì)道德的毒害作用卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個(gè)別的殺人兇手，因?yàn)樗麄円呀?jīng)利用權(quán)力和市場(chǎng)的不神圣同盟,，把整個(gè)社會(huì)改造成了一個(gè)叢林世界,。
擺在這個(gè)社會(huì)面前的要?jiǎng)?wù)不只是要終結(jié)校園慘案，而且要改變那種對(duì)社會(huì)毒害至深的叢林世界規(guī)則,，終結(jié)一切形式的暴力傷害,，建立公正、正義的社會(huì)秩序和價(jià)值觀,。只要叢林世界規(guī)則還在起作用,，殘害弱者、傷害無辜的事情就一定會(huì)不斷發(fā)生,，校園慘案只不過是特別散發(fā)出血腥味的特例而已,。
殺害學(xué)童,，有人稱之為“報(bào)復(fù)社會(huì)”，這當(dāng)然不恰當(dāng),，因?yàn)椤皥?bào)復(fù)”本身是一種原始的“正義”秩序，而在持強(qiáng)凌弱,、傷害無辜的叢林世界里,，是沒有任何“正義”可言的。
“報(bào)復(fù)”是一種古老的正義概念,，指的是在冤屈發(fā)生后,，冤屈者對(duì)造成冤屈的個(gè)人或群體施行傷害的行為。報(bào)復(fù)與現(xiàn)代法治的懲罰正義是不同的:報(bào)復(fù)往往直接訴諸暴力傷害,，而法治懲罰則需要有罪責(zé)認(rèn)證的程序,，并包含多種不同的方式。法治的懲罰正義是在司法體制和倫理制度中,，并在認(rèn)同倫理價(jià)值的大多數(shù)人的支持下實(shí)行的,。但報(bào)復(fù)則是由個(gè)人或小群體來實(shí)行的，這樣的個(gè)人和小群體,，由于某些原因,，本來就已經(jīng)不被司法體制所保護(hù)，并對(duì)倫理輿論的作用也完全絕望,。他們是因?yàn)橛X得自己無法在社會(huì)中得到公正,、正義的對(duì)待，才鋌而走險(xiǎn)地去進(jìn)行報(bào)復(fù)的,。但現(xiàn)代文明社會(huì)已經(jīng)不再允許個(gè)人執(zhí)法,，對(duì)待非正義行為，只能訴諸法制和國(guó)家執(zhí)法機(jī)器來實(shí)施懲戒,。
盡管報(bào)復(fù)似乎與某種“正義”觀有關(guān),，但報(bào)復(fù)的目的并不是為社會(huì)主持正義，而是對(duì)傷害者造成與受傷害者同等或更大的傷害（即所謂的“雙倍奉還”）,。古老的懲罰性正義指的是“以眼還眼”,、“以牙還牙”或者“以血還血”的暴力報(bào)復(fù)，也可以說是一種極端意義上的公平觀念,。但是,，很久以前，這種冤冤相報(bào)的暴力正義就已經(jīng)開始被約束到某種文明秩序的道德教誨之中,。例如,，《舊約》中的“以眼還眼、以牙還牙”后來被解釋為并非提倡暴力,，而是要將報(bào)復(fù)和懲罰限定在什么樣的罪得什么樣的報(bào),，或者誰有罪誰得報(bào)的文明尺度之內(nèi),。于是，懲罰只能涉及直接有罪者,，而不再涉及有罪者的家庭,、部落或城邦。從報(bào)復(fù)到非報(bào)復(fù),，這是正義在人類文明史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折,。
從古至今，正義觀是與人的生命易受傷害聯(lián)系在一起的,。倫理學(xué)哲學(xué)家納斯鮑姆（Martha Nussbaum）說:“正義都是從這樣一點(diǎn)出發(fā)的,，那就是，人的生命容易受到傷害,，人的生命可能被他人以許多不同的方式侵犯,、損傷、踐踏,。對(duì)于這種傷害,，糾正的唯一適當(dāng)方式就是對(duì)傷害者作出同樣故意、同樣嚴(yán)重的侵犯,。而要真正做到有仇必報(bào),，報(bào)復(fù)必須嚴(yán)格地與原來的侵犯程度相等。報(bào)復(fù)與原來的傷害,，它們的不同僅僅在于時(shí)間的前后,，而且還在于，報(bào)復(fù)是還手在后,。但是,，由于報(bào)復(fù)又會(huì)引起報(bào)復(fù)，所以在一系列的報(bào)復(fù)又報(bào)復(fù)以后,，傷害的誰先誰后也就弄不清楚了,。”因此,，個(gè)人和小群體間的報(bào)復(fù)往往會(huì)帶來一系列連續(xù)不斷的暴力傷害,，并且造成一種“血酬”式的惡性循環(huán)。
原初意義上的報(bào)復(fù),，在今天的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會(huì)里已經(jīng)成為一種可能危害社會(huì)秩序的懲罰形式,，所以必須代之以法治。但是,，即便泰興鎮(zhèn)中心幼兒園血案發(fā)生后,，4月30日有民眾游行，他們高喊“我們要真相,，我們要寶寶”,，并且手舉“殺貪官英雄,，殺孩子狗熊”的標(biāo)語。他們自己就是“報(bào)復(fù)正義”的受害者,，卻還在相信報(bào)復(fù)正義的正當(dāng)性,。
“報(bào)復(fù)正義”已經(jīng)很難在現(xiàn)代社會(huì)中確證它的正當(dāng)性前提，那就是“冤有頭,，債有主”,。在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)里，每個(gè)人都只是權(quán)力之鏈中的一環(huán),。在受到這個(gè)權(quán)力之鏈的不公對(duì)待后，冤屈者很難找到一個(gè)具體的“冤”的“頭”和“債”的“主”,。但是,，有時(shí)候似乎也有例外，據(jù)報(bào)道,，4月30日,，遼寧省興城市城建局副局長(zhǎng)上班時(shí)間被殺害于自己的辦公室，涉案的一男一女是夫妻,，他們?cè)诎赴l(fā)后對(duì)工作人員說“你們局長(zhǎng)被殺了”,，并問是你們報(bào)警還是我們報(bào)警。他們從容面對(duì)自己的行為結(jié)果,，大概是覺得已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己心目中的報(bào)復(fù)正義,。但這種報(bào)復(fù)顯而易見是不符合現(xiàn)代正義觀和人類的基本文明共識(shí)的。
如果社會(huì)正義和恢復(fù)正義的正當(dāng)途徑(法治制度)缺失,，訴諸暴力報(bào)復(fù)來解決問題的案例確實(shí)會(huì)增加,。但這目的本身的道義性并不來自暴力。正如阿倫特在《論暴力》中所說:“暴力的理性在于它對(duì)某個(gè)短期目標(biāo)的合理追求,，但暴力并不是這個(gè)目標(biāo)之所以合理的理由,。暴力也不會(huì)提升人們對(duì)這一目標(biāo)的認(rèn)同，這就像革命暴力本身并不會(huì),，至少不應(yīng)當(dāng)使人們更向往革命……但是,，暴力卻確實(shí)可以使得公眾注視社會(huì)的不公?！钡?，這只是對(duì)“冤有頭，債有主”的情況來說的,。
當(dāng)暴力行為純粹以無辜的弱者為對(duì)象,，當(dāng)冷血?dú)埡ψ兂闪藷o目的的復(fù)仇，這時(shí)候,，暴力殘害便不僅沒有理性,，而且事實(shí)上也不再有任何目標(biāo)可以追求,。這樣的暴力殘害不是回歸到原始的報(bào)復(fù)正義，而是沉淪到全然的瘋狂之中,。瘋狂的人干出的是常人看來不可理喻的事情,，但人卻不可能無緣無故地瘋狂。瘋狂因此往往成為可怕的預(yù)兆,，令人不安和害怕的不應(yīng)該僅僅是幾個(gè)“瘋子”所做的暴力傷害,，也應(yīng)該是更大范圍內(nèi)的各種暴力傷害和社會(huì)非正義。
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編輯：
霍默靜
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