祭孔儀式的歷史比孔子還早

商周時期的就有祭祀先師的釋奠禮，那時候還沒有孔子,，孔子死后,，也享受家人、學(xué)生和魯哀公的釋奠,。荀子《禮論》把“禮”最核心的內(nèi)容歸結(jié)為“天地”“先祖”“君師”三項,，他說：“禮有三本:天地者，上之本也,；先祖者,，類之本也；君師者,，治之本也……故禮,，上事天，下事地,，尊先祖而隆君師,，是禮之三本也?！贬尩鞂儆凇叭Y”中的“君師”之禮,。《禮記?文王世子》記載：“凡學(xué),，春,，官釋奠于其先師，秋冬亦如之,。凡始立學(xué)者,，必釋奠于先圣先師”,。

孔子后人及弟子常常演奏古樂舞以釋奠先師。官方祭孔始于公元前478 年魯哀公立孔子故宅為廟,，下令祭孔,；而皇帝祭孔則始于漢高祖劉邦，以“太牢”之禮祭祀孔子,。由于當(dāng)時是將孔子當(dāng)作先圣先師,，所以沿用的是作為古代學(xué)校的祭祀典禮的釋奠禮，從此,，祭孔大典升為國之大祭,。

祭孔樂舞的形成過程

祭孔樂舞是孔廟祭祀大典的專用樂舞,，以樂,、歌、舞配合于禮,，是孔廟釋奠禮的重要組成部分,。此樂舞僅限于如“國祭”、“丁祭”等重大祭孔大典時使用,。古代祭孔樂舞所用音樂的曲譜,、宮調(diào)和舞蹈的舞譜圖示均有皇帝審定欽頒，其他任何人不得擅自更改,。

關(guān)于祭孔樂舞的形成可概括為十個字：樂源韶,，舞因夏，詩隋牛蔡,?！吧亍奔从菟磿r代的《韶樂》。祭孔樂舞使用八音之樂,，若八音齊備則為大雅之樂,，缺一不可?！跋摹奔聪挠頃r代的《大夏》之舞,，左手執(zhí)龠，右手秉翟,。雖然唐代曾有祭祀用武舞的記載,，但自明朝至今，祭孔大典一直使用文舞,?！霸娝迮２獭笔侵讣揽讟肺璧母柙娪伤宄茦饭倥：牒筒提缱珜懀⒈谎赜弥两?。然而,，自古禮不相沿,、樂不相襲，大凡改朝換代,，必有制禮作樂,。因此，歷代制定的祭孔樂舞均有所不同,。

基本禮制源自上古,，變化不大

與樂譜的變換相比，樂舞在禮制上的講究卻變化不大,?！蹲髠?隱公五年》曾對舞蹈與等級的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了說明：“天子用八，諸侯用六,，大夫四,，士二?！?/p>

古時天子祭太廟用八佾,，諸侯宗廟六佾，大夫四佾,，士二佾,。凡舞皆排成方陣，所以八佾八八用六十四人,，六佾三十六人,，四佾十六人，二佾四人,。佾舞分文舞和武舞,，是最高級別的祭禮舞。因明代祭孔樂舞為六佾舞,，所以清代早期繼承了明代祭孔樂舞規(guī)制,，使用六佾。

歷朝歷代對孔子的封號會有些變化,，祭孔的等級有時也略有微調(diào),。總體上,，祭孔多以諸侯宗廟之禮——六佾舞為主,。改革開放以來，曲阜,、建水等地官方組織的公祭,，也都是行六佾之禮。不過歷史上曾在唐開元二十八年和清光緒三十二年將祭孔升級為大祀,，佾舞隨改為八佾,，將孔子地位與天地等同,，由此確認(rèn)孔子在國家政治生活中的神圣地位。

民國時期的祭孔現(xiàn)代化：以時間為中心

1913年6月,，袁世凱頒布了“尊孔祀孔令”宣稱孔子為“萬世師表”,，其學(xué)說如“日月之無傷，江河之不廢”,，“放之四海而皆準(zhǔn)”,。9月17日，教育部電告各省,，將舊歷8月27日即后人推算的孔子生日定為“圣節(jié)”,，各學(xué)校放假一日，師生在校內(nèi)行禮,。1914 年初,，由政治會議議決，仍在春秋二仲月的上丁日,，由大總統(tǒng)主持,，在京師文廟舉行“大祀”，其禮節(jié),、服制、祭品等與祭天一律,。同年8月,，政事堂禮制廳擬定并頒布了《祀孔典禮》。9月28日(恰逢仲秋月的上丁日),，袁氏親臨祭孔,，行三跪九叩之禮。

袁世凱復(fù)辟失敗后,，各地的官學(xué)孔廟按照前清慣例照行春秋釋奠禮,。南京政府成立后，1928年,，大學(xué)院院長蔡元培頒布了第169號訓(xùn)令,，宣布“將春秋祀孔舊典一律廢止”。訓(xùn)令發(fā)出之后,，遭到文人以及軍界的強烈反對,。復(fù)古派乘機(jī)改造祭孔，建議要將孔子和孫中山放在一起祭祀,。迫于輿論壓力,，南京政府于1929年批準(zhǔn)將每年舊歷的8月27日定為“孔子誕辰紀(jì)念日”，各界可自行舉行紀(jì)念演講活動,。

1934 年,，蔣介石推行“新生活運動”,。提倡出自儒家的道德倫理思想的“四維”(禮義廉恥)、“八德”(忠孝仁愛信義和平),。同年,，國民黨中央執(zhí)行委員會將“孔誕紀(jì)念日”改至西歷的8月27 日，由政府出面主辦紀(jì)念活動,。1939年,，蔣介石政府又將教師節(jié)移到“孔誕紀(jì)念日”這一天。并將紀(jì)念孔子就和慶祝教師節(jié)的活動合并在了一起,。

驅(qū)魅化的香港孔教

香港地處在中華文化的邊緣地帶,，自1842年始受英國殖民統(tǒng)治，傳統(tǒng)文化資源并不豐富,。但文化的交融碰撞又促使了文化意識的覺醒,。康有為門徒陳煥章1912年曾在上海創(chuàng)辦“孔教會”,，任總干事,。1930年在香港設(shè)“孔教學(xué)院”，自任院長,。后幾任院長傳承有序,，先后將孔教學(xué)院改組為慈善組織，并創(chuàng)立了中小學(xué),。1978年,，第四任院長黃允畋同伊斯蘭教、基督教,、佛教,、天主教和道教五個宗教團(tuán)體組成“香港六大宗教領(lǐng)袖座談會”,。

孔教目前雖取得了宗教地位，但平日并無實質(zhì)宗教活動,。會長湯恩佳與注重孔教的教化而非其超越性和宗教性,。孔教的不信鬼神,，成為湯恩佳作為孔教中人的自豪,。湯將“宗教”解釋為“祖宗教侮”，“孔子系中國的萬世師表,、教育宗師,，他的教義是人力可為的宗教，有別于玄之又玄,、‘莫測高深’人力不可為的宗教,。世人有下意識的忽略，只將‘莫瀏高深’的宗教作為宗教,。其實二者均可稱為宗教,， 但雙方的教義有別，希望世人日后改變這個下意識的忽略,?！?/p>

在香港找到明確的孔教信徒很難，每年也沒有盛大的祭孔儀式,。近年來,，只有2007年香港回歸十周年時的“慶祝香港回歸十周年暨孔子誕辰2558年大型系列活動”，不過這次“祭孔盛典”是10月7日舉行的,。

傳承有序的臺灣孔教

與香港不同，即便在日本占領(lǐng)時期,，臺灣的祭孔也有模有樣,。從1931年到1935年，臺北孔廟每年的祭孔典禮都由臺北州知事?lián)沃骷?，其?年都有日本總督來上香,，一些分獻(xiàn)官的職務(wù)也由日本人擔(dān)任。1952 年,，蔣介石根據(jù)臺灣當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng),，把當(dāng)時中國民國規(guī)定孔子的“生日”從公歷的8月27日改至9月28日。馬英九就任臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人后,，第四年參加祭孔,。兩次在臺北市孔廟，一次在臺南市孔廟,。開臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人祭孔先河,。

1968年,，在臺灣推行“中華文化復(fù)興運動”期間，有感于象征中華文化傳統(tǒng)的祭孔大典各個方面都有較大失真的現(xiàn)狀,，蔣介石又于2月22日手諭,，強調(diào)應(yīng)注重對孔廟雅樂、祭孔樂器,、舞蹈,、服裝等的制作與研究，以恢復(fù)古有禮樂之基礎(chǔ),。同年9月10日,，由內(nèi)政部，臺灣省民政廳,、教育廳,，臺北市民政局、教育局,，孔德成奉祀官和專家莊本立,，孔廟捐建人后裔辜偉甫等組成的“祭孔禮樂工作委員會”成立，由中山博物院院長蔣復(fù)璁任主任委員,。

儒教是災(zāi)難,、是桎梏,、是毒瘤

1980年任繼愈在《中國社會科學(xué)》發(fā)表《論儒教的形成》一文，提到：

中國文化確實有好傳統(tǒng),，像奮發(fā)有為,、剛毅頑強、吃苦耐勞,、不畏強暴,，這都是勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)。這些優(yōu)秀品質(zhì)并非來自儒教，甚至是反儒教的產(chǎn)物,。如果我們的廣大群眾和海外僑胞都照儒教的規(guī)范行事,，那就要脫離生產(chǎn)，輕視勞動,，“畏天命,，畏大人，畏圣人之言”,，他們神龕里供奉著“天地君親師”的神位,，虔誠禮拜，終日靜坐,，“如泥塑人”,，天天在“存天理，去人欲”,，將是什么樣的精神面貌,，又怎能立足于世界呢?

總之，歷史事實已經(jīng)告訴人們,，儒教帶給我們的是災(zāi)難,、是桎梏、是毒瘤,，而不是什么優(yōu)良傳統(tǒng),。它是封建宗法專制主義的精神支柱，它是使中國人民長期愚昧落后,、思想僵化的總根源,。有了儒教的地位，就沒有現(xiàn)代化的地位,。為了中華民族的生存,，就要讓儒教早日消亡。我們只能沿著“五四”時代早已提出的科學(xué)與民主的道路,，向更高的目標(biāo),、社會主義前進(jìn)，更不能退回到“五四”以前老路上去,。倒退是沒有出路的。

摸透和研究儒教,，為社會主義新文化建設(shè)的添材料

1997年任繼愈給李申的《中國儒教史》做序,，這時候?qū)θ褰痰膽B(tài)度相比17年前已經(jīng)180度大轉(zhuǎn)彎：

我們正面臨開放的新時代，中華民族正滿懷信心地走向世界,，我們有吸收外來有價值的文化充實自己的優(yōu)良傳統(tǒng),；又有固步自封的保守習(xí)慣。民族文化瑰寶鉆附著污垢。創(chuàng)建社會主義新文化大廈,，先要清理好我們古老的地基,。我們長期封閉，一旦接觸到先后涌來的五光十色的外來文化,，難免應(yīng)接不暇,。對中國自己的古老文化，也要用馬克思主義歷史唯物主義審慎評估,。

“五四”以來,，學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了卓有成效的研究，唯獨對影響中華民族的倫理觀,、價值觀,、社會生活、文化生活以及家庭生活的儒教,，沒有認(rèn)真清理,，以致有許多本來可以找到說明的道理，看不明白,，說不清楚,。不研究儒教，就無法正確認(rèn)識古代和當(dāng)前的中國社會,。

思想體系都是一個民族全部物質(zhì)生活,、文化生活的一面鏡子。儒教是中華民族土生土長的宗教,，道教也是中國土生土長的宗教,，但道教沒有成為國教。道教影響也很深遠(yuǎn),，在文化思想領(lǐng)域內(nèi),，即使在它極盛的時期，勢力還不及佛教,，更不能與宋明以后占絕對統(tǒng)治地位的儒教相比,。只有摸透儒教的存在這個事實，進(jìn)而充分研究儒教的許多分支部門,，才能有效地為建設(shè)具有中國特色的社會主義新文化增添一些建筑材料,。