祭孔儀式的歷史比孔子還早

商周時(shí)期的就有祭祀先師的釋奠禮,，那時(shí)候還沒(méi)有孔子,，孔子死后，也享受家人,、學(xué)生和魯哀公的釋奠,。荀子《禮論》把“禮”最核心的內(nèi)容歸結(jié)為“天地”“先祖”“君師”三項(xiàng)，他說(shuō)：“禮有三本:天地者,，上之本也,；先祖者，類(lèi)之本也,；君師者,，治之本也……故禮，上事天,，下事地,，尊先祖而隆君師，是禮之三本也,?！贬尩鞂儆凇叭Y”中的“君師”之禮?！抖Y記?文王世子》記載：“凡學(xué),，春，官釋奠于其先師,，秋冬亦如之,。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師”,。

孔子后人及弟子常常演奏古樂(lè)舞以釋奠先師,。官方祭孔始于公元前478 年魯哀公立孔子故宅為廟，下令祭孔,；而皇帝祭孔則始于漢高祖劉邦,，以“太牢”之禮祭祀孔子。由于當(dāng)時(shí)是將孔子當(dāng)作先圣先師,，所以沿用的是作為古代學(xué)校的祭祀典禮的釋奠禮,，從此，祭孔大典升為國(guó)之大祭,。

祭孔樂(lè)舞的形成過(guò)程

祭孔樂(lè)舞是孔廟祭祀大典的專(zhuān)用樂(lè)舞,，以樂(lè)、歌、舞配合于禮,，是孔廟釋奠禮的重要組成部分,。此樂(lè)舞僅限于如“國(guó)祭”、“丁祭”等重大祭孔大典時(shí)使用,。古代祭孔樂(lè)舞所用音樂(lè)的曲譜,、宮調(diào)和舞蹈的舞譜圖示均有皇帝審定欽頒，其他任何人不得擅自更改,。

關(guān)于祭孔樂(lè)舞的形成可概括為十個(gè)字：樂(lè)源韶,，舞因夏，詩(shī)隋牛蔡,?！吧亍奔从菟磿r(shí)代的《韶樂(lè)》。祭孔樂(lè)舞使用八音之樂(lè),，若八音齊備則為大雅之樂(lè),，缺一不可?！跋摹奔聪挠頃r(shí)代的《大夏》之舞,，左手執(zhí)龠，右手秉翟,。雖然唐代曾有祭祀用武舞的記載,，但自明朝至今，祭孔大典一直使用文舞,?！霸?shī)隋牛蔡”是指祭孔樂(lè)舞的歌詩(shī)由隋朝制樂(lè)官牛弘和蔡徵撰寫(xiě)，并被沿用至今,。然而,，自古禮不相沿、樂(lè)不相襲,，大凡改朝換代,，必有制禮作樂(lè)。因此,，歷代制定的祭孔樂(lè)舞均有所不同,。

基本禮制源自上古，變化不大

與樂(lè)譜的變換相比,，樂(lè)舞在禮制上的講究卻變化不大,。《左傳?隱公五年》曾對(duì)舞蹈與等級(jí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明：“天子用八,，諸侯用六,，大夫四，士二?！?/p>

古時(shí)天子祭太廟用八佾,，諸侯宗廟六佾，大夫四佾,，士二佾,。凡舞皆排成方陣，所以八佾八八用六十四人,，六佾三十六人,，四佾十六人,，二佾四人,。佾舞分文舞和武舞，是最高級(jí)別的祭禮舞,。因明代祭孔樂(lè)舞為六佾舞,，所以清代早期繼承了明代祭孔樂(lè)舞規(guī)制，使用六佾,。

歷朝歷代對(duì)孔子的封號(hào)會(huì)有些變化,，祭孔的等級(jí)有時(shí)也略有微調(diào)?？傮w上,，祭孔多以諸侯宗廟之禮——六佾舞為主。改革開(kāi)放以來(lái),，曲阜,、建水等地官方組織的公祭，也都是行六佾之禮,。不過(guò)歷史上曾在唐開(kāi)元二十八年和清光緒三十二年將祭孔升級(jí)為大祀,，佾舞隨改為八佾，將孔子地位與天地等同,，由此確認(rèn)孔子在國(guó)家政治生活中的神圣地位,。

民國(guó)時(shí)期的祭孔現(xiàn)代化：以時(shí)間為中心

1913年6月，袁世凱頒布了“尊孔祀孔令”宣稱(chēng)孔子為“萬(wàn)世師表”,，其學(xué)說(shuō)如“日月之無(wú)傷,，江河之不廢”，“放之四海而皆準(zhǔn)”,。9月17日,，教育部電告各省，將舊歷8月27日即后人推算的孔子生日定為“圣節(jié)”,，各學(xué)校放假一日,，師生在校內(nèi)行禮。1914 年初，由政治會(huì)議議決,，仍在春秋二仲月的上丁日,，由大總統(tǒng)主持，在京師文廟舉行“大祀”,，其禮節(jié),、服制、祭品等與祭天一律,。同年8月,，政事堂禮制廳擬定并頒布了《祀孔典禮》。9月28日(恰逢仲秋月的上丁日),，袁氏親臨祭孔,，行三跪九叩之禮。

袁世凱復(fù)辟失敗后,，各地的官學(xué)孔廟按照前清慣例照行春秋釋奠禮,。南京政府成立后，1928年,，大學(xué)院院長(zhǎng)蔡元培頒布了第169號(hào)訓(xùn)令,，宣布“將春秋祀孔舊典一律廢止”。訓(xùn)令發(fā)出之后,，遭到文人以及軍界的強(qiáng)烈反對(duì),。復(fù)古派乘機(jī)改造祭孔，建議要將孔子和孫中山放在一起祭祀,。迫于輿論壓力,，南京政府于1929年批準(zhǔn)將每年舊歷的8月27日定為“孔子誕辰紀(jì)念日”，各界可自行舉行紀(jì)念演講活動(dòng),。

1934 年,，蔣介石推行“新生活運(yùn)動(dòng)”。提倡出自儒家的道德倫理思想的“四維”(禮義廉恥),、“八德”(忠孝仁愛(ài)信義和平),。同年，國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)將“孔誕紀(jì)念日”改至西歷的8月27 日,，由政府出面主辦紀(jì)念活動(dòng),。1939年，蔣介石政府又將教師節(jié)移到“孔誕紀(jì)念日”這一天,。并將紀(jì)念孔子就和慶祝教師節(jié)的活動(dòng)合并在了一起,。

驅(qū)魅化的香港孔教

香港地處在中華文化的邊緣地帶,，自1842年始受英國(guó)殖民統(tǒng)治，傳統(tǒng)文化資源并不豐富,。但文化的交融碰撞又促使了文化意識(shí)的覺(jué)醒,?？涤袨殚T(mén)徒陳煥章1912年曾在上海創(chuàng)辦“孔教會(huì)”,，任總干事。1930年在香港設(shè)“孔教學(xué)院”,，自任院長(zhǎng),。后幾任院長(zhǎng)傳承有序，先后將孔教學(xué)院改組為慈善組織,，并創(chuàng)立了中小學(xué),。1978年，第四任院長(zhǎng)黃允畋同伊斯蘭教,、基督教,、佛教、天主教和道教五個(gè)宗教團(tuán)體組成“香港六大宗教領(lǐng)袖座談會(huì)”,。

孔教目前雖取得了宗教地位,，但平日并無(wú)實(shí)質(zhì)宗教活動(dòng)。會(huì)長(zhǎng)湯恩佳與注重孔教的教化而非其超越性和宗教性,?？捉痰牟恍殴砩瘢蔀闇骷炎鳛榭捉讨腥说淖院?。湯將“宗教”解釋為“祖宗教侮”,，“孔子系中國(guó)的萬(wàn)世師表、教育宗師,，他的教義是人力可為的宗教,，有別于玄之又玄,、‘莫測(cè)高深’人力不可為的宗教。世人有下意識(shí)的忽略,，只將‘莫瀏高深’的宗教作為宗教,。其實(shí)二者均可稱(chēng)為宗教， 但雙方的教義有別,，希望世人日后改變這個(gè)下意識(shí)的忽略,。”

在香港找到明確的孔教信徒很難,，每年也沒(méi)有盛大的祭孔儀式,。近年來(lái)，只有2007年香港回歸十周年時(shí)的“慶祝香港回歸十周年暨孔子誕辰2558年大型系列活動(dòng)”,，不過(guò)這次“祭孔盛典”是10月7日舉行的,。

傳承有序的臺(tái)灣孔教

與香港不同，即便在日本占領(lǐng)時(shí)期,，臺(tái)灣的祭孔也有模有樣,。從1931年到1935年，臺(tái)北孔廟每年的祭孔典禮都由臺(tái)北州知事?lián)沃骷?，其?年都有日本總督來(lái)上香,，一些分獻(xiàn)官的職務(wù)也由日本人擔(dān)任。1952 年,，蔣介石根據(jù)臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng),，把當(dāng)時(shí)中國(guó)民國(guó)規(guī)定孔子的“生日”從公歷的8月27日改至9月28日。馬英九就任臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人后,，第四年參加祭孔,。兩次在臺(tái)北市孔廟，一次在臺(tái)南市孔廟,。開(kāi)臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人祭孔先河,。

1968年，在臺(tái)灣推行“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”期間,，有感于象征中華文化傳統(tǒng)的祭孔大典各個(gè)方面都有較大失真的現(xiàn)狀,，蔣介石又于2月22日手諭，強(qiáng)調(diào)應(yīng)注重對(duì)孔廟雅樂(lè),、祭孔樂(lè)器,、舞蹈、服裝等的制作與研究,，以恢復(fù)古有禮樂(lè)之基礎(chǔ),。同年9月10日，由內(nèi)政部,，臺(tái)灣省民政廳,、教育廳,，臺(tái)北市民政局、教育局,，孔德成奉祀官和專(zhuān)家莊本立,，孔廟捐建人后裔辜偉甫等組成的“祭孔禮樂(lè)工作委員會(huì)”成立，由中山博物院院長(zhǎng)蔣復(fù)璁任主任委員,。

儒教是災(zāi)難,、是桎梏,、是毒瘤

1980年任繼愈在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《論儒教的形成》一文，提到：

中國(guó)文化確實(shí)有好傳統(tǒng),，像奮發(fā)有為,、剛毅頑強(qiáng),、吃苦耐勞,、不畏強(qiáng)暴，這都是勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì),。這些優(yōu)秀品質(zhì)并非來(lái)自儒教,，甚至是反儒教的產(chǎn)物。如果我們的廣大群眾和海外僑胞都照儒教的規(guī)范行事,，那就要脫離生產(chǎn),，輕視勞動(dòng)，“畏天命,，畏大人,，畏圣人之言”，他們神龕里供奉著“天地君親師”的神位,，虔誠(chéng)禮拜,，終日靜坐，“如泥塑人”,，天天在“存天理,，去人欲”,，將是什么樣的精神面貌，又怎能立足于世界呢?

總之,，歷史事實(shí)已經(jīng)告訴人們,，儒教帶給我們的是災(zāi)難、是桎梏,、是毒瘤,，而不是什么優(yōu)良傳統(tǒng)。它是封建宗法專(zhuān)制主義的精神支柱,，它是使中國(guó)人民長(zhǎng)期愚昧落后,、思想僵化的總根源。有了儒教的地位,，就沒(méi)有現(xiàn)代化的地位,。為了中華民族的生存，就要讓儒教早日消亡,。我們只能沿著“五四”時(shí)代早已提出的科學(xué)與民主的道路,，向更高的目標(biāo)、社會(huì)主義前進(jìn),，更不能退回到“五四”以前老路上去,。倒退是沒(méi)有出路的。

摸透和研究儒教,，為社會(huì)主義新文化建設(shè)的添材料

1997年任繼愈給李申的《中國(guó)儒教史》做序,，這時(shí)候?qū)θ褰痰膽B(tài)度相比17年前已經(jīng)180度大轉(zhuǎn)彎：

我們正面臨開(kāi)放的新時(shí)代，中華民族正滿懷信心地走向世界,，我們有吸收外來(lái)有價(jià)值的文化充實(shí)自己的優(yōu)良傳統(tǒng),；又有固步自封的保守習(xí)慣。民族文化瑰寶鉆附著污垢,。創(chuàng)建社會(huì)主義新文化大廈,，先要清理好我們古老的地基。我們長(zhǎng)期封閉,，一旦接觸到先后涌來(lái)的五光十色的外來(lái)文化,，難免應(yīng)接不暇。對(duì)中國(guó)自己的古老文化,，也要用馬克思主義歷史唯物主義審慎評(píng)估,。

“五四”以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了卓有成效的研究,，唯獨(dú)對(duì)影響中華民族的倫理觀,、價(jià)值觀、社會(huì)生活,、文化生活以及家庭生活的儒教,，沒(méi)有認(rèn)真清理,，以致有許多本來(lái)可以找到說(shuō)明的道理，看不明白,，說(shuō)不清楚,。不研究儒教，就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)古代和當(dāng)前的中國(guó)社會(huì),。

思想體系都是一個(gè)民族全部物質(zhì)生活,、文化生活的一面鏡子。儒教是中華民族土生土長(zhǎng)的宗教,，道教也是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,，但道教沒(méi)有成為國(guó)教。道教影響也很深遠(yuǎn),，在文化思想領(lǐng)域內(nèi),，即使在它極盛的時(shí)期，勢(shì)力還不及佛教,，更不能與宋明以后占絕對(duì)統(tǒng)治地位的儒教相比,。只有摸透儒教的存在這個(gè)事實(shí)，進(jìn)而充分研究儒教的許多分支部門(mén),，才能有效地為建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化增添一些建筑材料,。