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后現(xiàn)代主義思潮繁榮于冷戰(zhàn)后期,，它認為過去的發(fā)展是一種異化了的發(fā)展，已脫離了人類所追求的本來目標,。在深刻批判現(xiàn)代性的同時,，后現(xiàn)代主義深層次地體現(xiàn)出對人的根本關(guān)懷，積極尋求重建人與自然,、人與人,、人文精神與科技精神之間的和諧發(fā)展關(guān)系，倡導一種多元化的社會生態(tài)環(huán)境,，去實現(xiàn)全球化所需要的一種既有文化多樣性又有全球整體性的哲學突破,。

杰姆遜指出，后現(xiàn)代的時代是一個全球化的時代,，表現(xiàn)為:以電視和電腦為主導的新的信息方式導致的信息全球化,；以資本跨國流動為特征的經(jīng)濟全球化；以兩極世界消失和世界重尋政治新秩序的把全球各種文化力量都卷進世界政治中來的政治全球化,；以消費在社會中占主導地位的趣味全球化,；以網(wǎng)絡(luò)、電影,、電視,、錄像、歌曲、服裝,、飲食,、旅游、廣告等形成文化工業(yè)和流行模式的文化全球化等等,。

有人說,，如果西方屬于后現(xiàn)代的話，當代中國則屬于前現(xiàn)代,，既然我國的現(xiàn)代性尚未完全建立起來,，又何談拋棄現(xiàn)代性去關(guān)注后現(xiàn)代呢？然而,，事實上中國走向現(xiàn)代化的歷程,，正是在后現(xiàn)代的全球化的環(huán)境中進行的，因此中國成為整個全球后現(xiàn)代時代體系的一個有機組成部分,。

那么,，我們與后現(xiàn)代思潮對話有何必要呢？正如美國后現(xiàn)代世界中心主任大衛(wèi)·格里芬在《后現(xiàn)代科學》一書中文版序言中指出的:“中國可以通過了解西方國家所做的錯事,，避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響,。這樣做的話，中國實際上是‘后現(xiàn)代化’了,?！?/P>

20世紀80年代末以來的中國，大眾傳媒迅速普及,，消費文化市場已經(jīng)形成,，商品化邏輯、資本邏輯已滲透市場經(jīng)濟諸多領(lǐng)域,，后現(xiàn)代語境氛圍日漸濃厚,。然而，多年以來,，我們一直沉迷于對科學技術(shù)的崇拜,。后現(xiàn)代思想家堅決反對科學至上的觀念，抨擊科學話語的霸權(quán),。后現(xiàn)代學者指出，科學的價值實現(xiàn)既依賴于科學知識的真理性和實用性,，也依賴于對科學的應(yīng)用方式,。科學本身并沒有對與錯,，但是科技的不當應(yīng)用會給人類帶來害處,，科技的價值既依賴于使用者及其使用方式，還取決于應(yīng)用的文化環(huán)境條件。后現(xiàn)代主義主張消解科技話語的霸權(quán)地位,，促進科學技術(shù)與社會的良性互動,，實現(xiàn)一種綠色和平。在中國,，對科學應(yīng)用方式的研究,，在體制上還缺乏相關(guān)論證和保障體系，后現(xiàn)代主義對科技的反思和批判對我們具有重要的啟示,。

當下的中國已進入一個新的社會轉(zhuǎn)型時期,，社會階層正在重組，不同社會階層在收入和利益分配上的差距不斷拉大,，各種社會矛盾,、摩擦和沖突交錯匯集。如何構(gòu)建一種和諧的社會發(fā)展狀態(tài),？格里芬曾指出:“后現(xiàn)代社會的思維拒斥支撐著現(xiàn)代社會政策的實利主義以及被這種實利主義信條所驅(qū)動的追求無限增長的政策,。”反觀我們的現(xiàn)實生活中,，雖然在理論上堅持物質(zhì)文明和精神文明并舉,，但在實踐中，對社會發(fā)展所設(shè)定的規(guī)劃指標,，基本上是圍繞經(jīng)濟增長制定的,；文化、環(huán)保,、人與人的和諧共處等方面則被當做次要手段而忽視,。經(jīng)濟指標是現(xiàn)代化建設(shè)的硬指標，沒有經(jīng)濟的現(xiàn)代化就不會有社會的現(xiàn)代化,，但只有社會,、文化、自然,、經(jīng)濟綜合協(xié)調(diào)發(fā)展,，才預示人們生活質(zhì)量的真正提高，才能實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的目標,。

碰撞產(chǎn)生火花,，對話蘊含智慧。后現(xiàn)代主義所倡導的理念提醒我們,，應(yīng)從整體上認識人與自然,、科技與人文、多元與統(tǒng)一,、個體與整體的和諧統(tǒng)一的重要性,，強調(diào)改造人類自身將成為活動重點,，以生命的“延續(xù)性”代替文明的“增長性”，以多元化發(fā)展模式,、公正平等為發(fā)展準則,。對于正處于全球化進程中的中國，后現(xiàn)代主義所倡導的和諧理念,，對我們?nèi)绾伪苊猬F(xiàn)代化進程帶來的破壞性影響,，無疑具有十分重要的意義。