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后現(xiàn)代主義思潮繁榮于冷戰(zhàn)后期,，它認(rèn)為過去的發(fā)展是一種異化了的發(fā)展,，已脫離了人類所追求的本來目標(biāo),。在深刻批判現(xiàn)代性的同時(shí),，后現(xiàn)代主義深層次地體現(xiàn)出對(duì)人的根本關(guān)懷，積極尋求重建人與自然、人與人,、人文精神與科技精神之間的和諧發(fā)展關(guān)系,，倡導(dǎo)一種多元化的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，去實(shí)現(xiàn)全球化所需要的一種既有文化多樣性又有全球整體性的哲學(xué)突破,。

杰姆遜指出,，后現(xiàn)代的時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代，表現(xiàn)為:以電視和電腦為主導(dǎo)的新的信息方式導(dǎo)致的信息全球化,；以資本跨國(guó)流動(dòng)為特征的經(jīng)濟(jì)全球化；以兩極世界消失和世界重尋政治新秩序的把全球各種文化力量都卷進(jìn)世界政治中來的政治全球化,；以消費(fèi)在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的趣味全球化,；以網(wǎng)絡(luò)、電影,、電視,、錄像、歌曲,、服裝,、飲食、旅游,、廣告等形成文化工業(yè)和流行模式的文化全球化等等,。

有人說，如果西方屬于后現(xiàn)代的話,，當(dāng)代中國(guó)則屬于前現(xiàn)代,，既然我國(guó)的現(xiàn)代性尚未完全建立起來，又何談拋棄現(xiàn)代性去關(guān)注后現(xiàn)代呢,？然而,，事實(shí)上中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷程，正是在后現(xiàn)代的全球化的環(huán)境中進(jìn)行的,，因此中國(guó)成為整個(gè)全球后現(xiàn)代時(shí)代體系的一個(gè)有機(jī)組成部分,。

那么，我們與后現(xiàn)代思潮對(duì)話有何必要呢,？正如美國(guó)后現(xiàn)代世界中心主任大衛(wèi)·格里芬在《后現(xiàn)代科學(xué)》一書中文版序言中指出的:“中國(guó)可以通過了解西方國(guó)家所做的錯(cuò)事,，避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響。這樣做的話,，中國(guó)實(shí)際上是‘后現(xiàn)代化’了,。”

20世紀(jì)80年代末以來的中國(guó),，大眾傳媒迅速普及,，消費(fèi)文化市場(chǎng)已經(jīng)形成，商品化邏輯、資本邏輯已滲透市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)諸多領(lǐng)域,，后現(xiàn)代語境氛圍日漸濃厚,。然而，多年以來,，我們一直沉迷于對(duì)科學(xué)技術(shù)的崇拜,。后現(xiàn)代思想家堅(jiān)決反對(duì)科學(xué)至上的觀念，抨擊科學(xué)話語的霸權(quán),。后現(xiàn)代學(xué)者指出,，科學(xué)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)既依賴于科學(xué)知識(shí)的真理性和實(shí)用性，也依賴于對(duì)科學(xué)的應(yīng)用方式,?？茖W(xué)本身并沒有對(duì)與錯(cuò)，但是科技的不當(dāng)應(yīng)用會(huì)給人類帶來害處,，科技的價(jià)值既依賴于使用者及其使用方式,，還取決于應(yīng)用的文化環(huán)境條件。后現(xiàn)代主義主張消解科技話語的霸權(quán)地位,，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的良性互動(dòng),，實(shí)現(xiàn)一種綠色和平。在中國(guó),，對(duì)科學(xué)應(yīng)用方式的研究,，在體制上還缺乏相關(guān)論證和保障體系，后現(xiàn)代主義對(duì)科技的反思和批判對(duì)我們具有重要的啟示,。

當(dāng)下的中國(guó)已進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,，社會(huì)階層正在重組，不同社會(huì)階層在收入和利益分配上的差距不斷拉大,，各種社會(huì)矛盾,、摩擦和沖突交錯(cuò)匯集。如何構(gòu)建一種和諧的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài),？格里芬曾指出:“后現(xiàn)代社會(huì)的思維拒斥支撐著現(xiàn)代社會(huì)政策的實(shí)利主義以及被這種實(shí)利主義信條所驅(qū)動(dòng)的追求無限增長(zhǎng)的政策,。”反觀我們的現(xiàn)實(shí)生活中,，雖然在理論上堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明并舉,，但在實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)發(fā)展所設(shè)定的規(guī)劃指標(biāo),，基本上是圍繞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)制定的,；文化、環(huán)保,、人與人的和諧共處等方面則被當(dāng)做次要手段而忽視,。經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是現(xiàn)代化建設(shè)的硬指標(biāo),，沒有經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化就不會(huì)有社會(huì)的現(xiàn)代化，但只有社會(huì),、文化,、自然、經(jīng)濟(jì)綜合協(xié)調(diào)發(fā)展,，才預(yù)示人們生活質(zhì)量的真正提高,，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

碰撞產(chǎn)生火花,，對(duì)話蘊(yùn)含智慧,。后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的理念提醒我們，應(yīng)從整體上認(rèn)識(shí)人與自然,、科技與人文,、多元與統(tǒng)一、個(gè)體與整體的和諧統(tǒng)一的重要性,，強(qiáng)調(diào)改造人類自身將成為活動(dòng)重點(diǎn),，以生命的“延續(xù)性”代替文明的“增長(zhǎng)性”,，以多元化發(fā)展模式,、公正平等為發(fā)展準(zhǔn)則。對(duì)于正處于全球化進(jìn)程中的中國(guó),，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的和諧理念,，對(duì)我們?nèi)绾伪苊猬F(xiàn)代化進(jìn)程帶來的破壞性影響，無疑具有十分重要的意義,。