民革中央向全國政協(xié)十二屆四次會議提交的一條“重點提案”,，將中山裝，再次呈現(xiàn)在國人視野,。民革中央建議,，將中山裝作為國家正式禮服。

民革中央可能將以“口頭發(fā)言”的形式,，將這個內(nèi)容放在關(guān)于“孫中山先生誕辰150周年紀念活動有關(guān)事宜”當中,。民革中央副主席修福金表示，這不僅是服裝問題,，也是民族問題,。

早在1912年就被定型了的中山裝，其來源有各種不同的“版本”,。因為孫中山的帶頭穿著,，并且賦予了中華民族對于復(fù)興理念的訴求，使得中山裝風(fēng)靡中國,。新中國成立以后，中山裝一度成為“領(lǐng)袖裝”,、“干部裝”,，在幾代中國人心目中留下了揮之不去的情結(jié)。

改革開放以后,，胡耀邦成為中國最高領(lǐng)導(dǎo)人中第一個穿西裝的,，當時引起了全世界的“驚艷”。很多人將此視作中國改革開放的一種特殊信息,，由此足見中央最高領(lǐng)導(dǎo)層的穿著,，與政治的關(guān)聯(lián)程度。

民革中央此次將中山裝話題作為參政議政的一條重要建議,，其實表示的是對于中山裝被國人漸次遺忘的某種焦慮,，也是對中山裝寓含的政治訴求的強烈昭示。然而希望中山裝再次作為一種“國服”,，還是引發(fā)了人們對于這個話題的糾結(jié),。此中既有服裝樣式的因素，也有各種不同情結(jié)的因素,?？峙氯藗儞牡牟恢皇沁@種統(tǒng)一化、標準化是否限制了多樣化,，還包括了人們對于中山裝在不同記憶中的向往或者顧慮,。

中國近現(xiàn)代以來，正裝在人們的概念中只有兩種,，一是西裝,，一是中山裝,。而中國之外，正裝只有西裝一種,。然而多了一種選項的中國人,，并沒有因此而增添太多的自豪感，原因就是因為對于正裝,，賦予了太多的政治內(nèi)涵,。民革中央的這項建議，其實給國人的穿著形象,、國家形象,，提出了一個可以討論的命題，這便是,，能否通過創(chuàng)新,，設(shè)計一套、或者一系列既體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,，又引領(lǐng)世界潮流的服裝樣式,，展示中國服裝文化的自信；既擺脫“國家正式禮服”被西裝領(lǐng)帶化了的被動單一化,，又創(chuàng)造出集中國特色與世界潮流于一體的多樣化,，展示中國文化創(chuàng)新與發(fā)展的自信。

給國家正式禮服多一種選擇,，給世界多一種服裝樣式的選擇,，這是一個非常有意義的命題。西裝領(lǐng)帶一統(tǒng)正式禮服的天下,，雖然有著普遍意義上的審美認可意味,，但同時也體現(xiàn)了人類對于服飾文化在創(chuàng)新發(fā)展中的惰性。中國是在人類歷史上少有的,、有著衣冠文化追求的國度,。今天的中國，隨著經(jīng)濟實力和文化實力在國際的地位快速上升,，更是應(yīng)該在服飾文化中,，向世人展示文化自信與創(chuàng)新自信。

中國的國家禮服,，如何讓它既接中國的地氣,，又接國際的元氣，關(guān)鍵看它是否具有創(chuàng)新與傳承所帶來的人氣,。所以作為一套國家正式禮服,，它應(yīng)該淡化政治的訴求，強化文化的元素,，不強人所難,，不固守舊規(guī),，在“國家禮服”這個概念中，尋找文化與審美的認同感,，向世界展示中國服飾的文化實力,、創(chuàng)新實力，同時也給世界現(xiàn)有的西裝領(lǐng)帶,，提供一種或者多種正式禮服的選項,。

同樣是中國人，由于時代的不同,，人群的不同,，人們對于中山裝，有著不同的情緒或者情結(jié)在內(nèi),。如果作為國家正式禮服,，在這個建議“落地”的過程中，可能會遇到一定的認同感障礙,。中山裝其實并沒有在中國的服裝樣式中完全丟失,，只不過以不同的審美愛好、以多樣化中的一種,，甚至在某種層面的某種特殊場合,，偶爾出現(xiàn)。

今天的中國,，作為國家正式禮服，首先需要防止的是某一種服飾,，再次成為人們記憶中的“干部服”,、“領(lǐng)袖服”。中國有句古話叫做“強扭的瓜不甜”,，對于服飾上的審美,，更是如此。有禮之儀,，才是服飾文化中最能站得住腳的審美基礎(chǔ),。

中山裝可以是國家正式禮服中的選項之一，但是中國的國家禮服,，還需要有更多集傳統(tǒng)與潮流,、文化與創(chuàng)新的元素構(gòu)成的多個選項。讓官方與民眾都能認可的服飾,，才有可能是中國認可,、世界認可的正式禮服。

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