有的寡婦忍受不住寂寞和感情的饑渴,，往往會(huì)主動(dòng)追求人欲?！肚灏揞愨n》記載這樣一件事:秀才趙蓉江受聘到東城寡婦陸氏家教書,。一天晚上，趙蓉江正在讀書,，陸氏敲門說:“先生一個(gè)人睡很孤獨(dú),，今晚風(fēng)月很好，就讓我為你陪睡吧”,。先不論陸氏的行為是否道德，但她表現(xiàn)出一名正常女性對(duì)性的渴求,，這正是當(dāng)時(shí)多數(shù)寡婦強(qiáng)烈性需求的有力見證,。

此外，為極力克制性欲的渴求,，有的寡婦還會(huì)以截發(fā),、斷指、自殺等自殘方式來設(shè)法排解心理與生理的苦痛,。但是,，也有的克制不了，從而采取自慰,、通奸,、改嫁等實(shí)現(xiàn)生理上的滿足，例如《金瓶梅》中的潘金蓮,。這在文獻(xiàn)中都有所記載，不一一列舉,。

總的來說,，明清時(shí)寡婦的生活是清苦,、寂寞和孤單的，揭示了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)這一弱勢(shì)群體身心健康的雙重壓迫,。我們也可以從中管窺明清女性的社會(huì)生活狀況,。

古代社會(huì)的貞操觀

在古代社會(huì)，女子要保守貞操往往比保全性命還要重要,。所謂保守貞操,，其意即一個(gè)女子，或是一輩子不和男子發(fā)生性交關(guān)系,，或是只和法定關(guān)系人（惟一的一個(gè)丈夫）發(fā)生性交 關(guān)系,，否則就是“失貞”?！笆ж憽卑ɑ榍靶孕袨?、婚外性行為、再嫁和被強(qiáng)奸等等,。這種情況只適用于女子,，而不適用于男子。男子和妻子以外的女子發(fā)生性交關(guān)系,，充其量只可謂是“失德”,，卻沒有人指為“不貞”，貞操觀念是古代社會(huì)中男子專為女子而設(shè)的一種律例,。

由此看來,，貞操觀念的從無(wú)到有，是人類歷史的一個(gè)巨大進(jìn)步,，它對(duì)于破除群婚雜交的性關(guān)系,，鞏固一夫一妻制家庭，使后代能夠健康,、正常地繁衍,，有著不可低估的歷史作用。同時(shí),，它又是單方面施加給女子的枷鎖,，貞操觀念自形成之日起，就日益濃縮化,、強(qiáng)烈化,，逐漸成為女子的最高社會(huì)責(zé)任，同時(shí)成為對(duì)女子的一種十分殘酷的精神壓迫和肉體虐害,，這又是需要批判與否定的,。這正如私有制的形成與隨之而來的壓迫和剝削同原始社會(huì)相比，是人類歷史發(fā)展的一個(gè)巨大進(jìn)步,，但是在現(xiàn)在和將來它還是要被批判,、被消滅一樣,。

在一夫一妻制建立以后，特別是在封建制度之下,，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的男權(quán)制個(gè)體家庭終于定型化,。由于這樣的家庭具有單一性和封閉性，所以必然特別突出了男權(quán)家長(zhǎng)在家庭中主宰一切的地位,，女子進(jìn)一步變成了男子的“禁臠”和附屬品,，不得讓別人染指。同時(shí),，宗法制度的確立使人們更加重視香火延續(xù)和子女繼承,，為了確保子女是出自自己的血統(tǒng)，貞節(jié)觀念就進(jìn)一步被強(qiáng)化,，甚至達(dá)到了駭人的程度了,。

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