毛澤東以手引指任弼時,，請其發(fā)表高見,。任弼時笑道：“佛學的教義從根本上講，也是一種獻身于拯救民眾的精神,。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼就是看到人世間百姓遭受生離死別,、病患貧困、自然災害的痛苦,，才下決心拋棄榮華富貴,、兒女情長獻身于佛教事業(yè)，舍生取義嘛,?！比五鰰r的話引得毛澤東一陣情緒激昂，隨口而出：“對呀,，共產(chǎn)黨就是信仰馬列主義這個‘佛’,，高舉無產(chǎn)階級革命的旗幟，拯救天下窮人脫離苦海,，團結起來鬧革命,，求解放，當家作主,?！泵珴蓶|談興很濃，轉(zhuǎn)身對方丈說道：“長老意下如何,？請賜教,。”方丈正和小沙彌聽幾位講佛論禪,，深感精深博大,，一時難以找到適當?shù)脑~句對答，慌忙說道：“豈敢,，豈敢,，施主真人，大義參天,，老衲受教匪淺,。”毛澤東在五臺山路居,，雖只有一宿,，但五臺山塔院寺內(nèi)方丈院中，至今還設有毛澤東路居陳列館,。

毛澤東與佛學經(jīng)典

毛澤東走上了救國救民的道路,，成為一位偉大的無產(chǎn)階級革命家,、思想家，他非常關注古今中外的各種思想文化,，當然也包括宗教,。他堅持“古為今用、洋為中用”的方針,，始終認為,，佛教是中國的傳統(tǒng)文化，對佛教進行批判研究,，提出一些很有價值的見解,。

早在長沙讀書期間，毛澤東博覽群書吸收豐厚的中華傳統(tǒng)文化,，自然接觸到一些佛學知識,，并在文章中有所運用。如在1917年《體育之研究》一文里,，便說“釋氏（指釋迦牟尼）務求寂靜”,，又說：“釋加如來傳道，邪蘇（指耶穌）不幸以冤死,；至于摩訶末（指伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德）,，左持經(jīng)典，右壓一世,，此皆古之所謂圣人,，而最大之思想家也?！?

在稍后讀泡爾生《倫理學原理》寫的批語中,，毛澤東還用佛教術語“差別相”來說明宇宙生活的千差萬別。在讀《倫理學原理》的批語中,，毛澤東第一次表述了他的宗教觀念,。泡爾生“道德與宗教之關系”里，說到神的功能,，是保護弱者,，威懾懲罰那些欺侮弱者的壞人。毛澤東注：“在未開化之時,，宗教亦有抵制蠻暴,、保護幼弱之功?！睂ε轄柹靶派褚?，則足而增希望……無此等信仰，而能立偉大之事業(yè)者，未之有也,?！泵珴蓶|又批注：“信仰不可少?！?

據(jù)毛澤東的圖書管理員逢先知回憶,，毛澤東相當重視佛教經(jīng)典的學習和研究。佛教的一些重要經(jīng)典如《金剛經(jīng)》,、《華嚴經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等,，以及研究這些經(jīng)典的著述,，毛澤東都讀過一些。據(jù)逢先知提供的書目單,，1959年10月23日毛澤東外出前指名要帶的書籍,，除馬克思、恩格思,、列寧,、斯大林、黑格爾,、費爾巴哈,、諸子百家、朱熹,、王夫之,、二十四史、資治通鑒等書外,，指名要帶的佛經(jīng)有《六祖壇經(jīng)》,、《般若波羅密多心經(jīng)》、《法華經(jīng)》,、《大涅經(jīng)》等,。因為毛澤東常常研究佛理，所以對獻身于佛教的人物常懷敬意,，毛澤東說過：“唐代的玄奘赴印度取經(jīng),，其經(jīng)歷的艱難險阻，不弱于中國工農(nóng)紅軍的兩萬五千里長征,。他帶回了印度佛教的經(jīng)典,，對唐代文化的豐富和發(fā)展，都產(chǎn)生了極大的影響,?！?

毛澤東接受佛教文化的影響還體現(xiàn)在他的著作中。閱讀《毛澤東選集》通卷記載著他所引用的佛典成語諸如：“一相情愿”,、“放下屠刀立地成佛”,、“回頭是岸”等等不勝枚舉,。據(jù)胡喬木回憶，毛澤東在晚年談起遲遲不能結束“文革”的憂慮時,，還引用了成都寶光寺的一幅楹聯(lián)：“世外人法無定法,，然后知非法法也；天下事了猶未了,，何妨以不了了之”,。

1952年，在中國佛教協(xié)會籌備過程中,，毛澤東在審閱協(xié)會章程草案時,，在協(xié)會的宗旨中增加了“發(fā)揚佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)”八個字。此舉不僅表明了毛澤東對中國佛教協(xié)會成立的支持態(tài)度,，也反映出毛澤東對佛教文化在中國傳統(tǒng)文化地位中的肯定立場,。