引人興趣的,，是書中特寫的美猴王——孫悟空。當(dāng)他和群猴“朝游花果山,，暮宿水簾洞”不勝歡樂的時(shí)光,，他說：“我雖在歡喜之時(shí)，卻有點(diǎn)遠(yuǎn)慮，故此煩惱,?！北姾锫犓黄捄螅熬阋詿o常為慮”,。原來孫悟空們夢(mèng)想的,，是一個(gè)這樣的世境：“收來成一擔(dān)，行歌市上,，易米三升,。更無些子爭(zhēng)競(jìng)，時(shí)價(jià)平平,。不會(huì)機(jī)謀巧算,，沒榮辱，恬淡延生,?！边@是一群小生產(chǎn)者夢(mèng)想的天國。從這點(diǎn)出發(fā),，孫悟空逐漸生出力量,。他見“東方天色微舒白，西路金光大顯明”,，將床鋪搖響,，大喊道：“天光了！天光了,！起耶！”

孫悟空跪在他最早的祖師榻前要求學(xué)道,，他聽到他祖師覺來自吟：“難,！難！難,！”自從他一心一意求道,，也自己說過：“這個(gè)卻難！卻難,！”但當(dāng)祖師一說“世上無難事,，只怕有心人”，他叩頭禮拜了,。

在玄奘西行之前,，《西游記》就突出了孫悟空，而且特別點(diǎn)出“難”字,，從而寫出了這個(gè)戰(zhàn)勝八十一難的主要主人公的機(jī)智和無畏的勇士——齊天大圣,。

豬八戒入伙，和孫悟空不一樣。特別是他認(rèn)為自己在路上“身挑著重?fù)?dān),，老大難挨”,，想“養(yǎng)養(yǎng)精神”。孫悟空批評(píng)他,，說,，“……既是秉正沙門，須是要吃辛受苦,，才做得徒弟”,。八戒不易接受孫悟空的告誡。一過什么富貴莊院,，八戒便禁不住誘惑,，“一似針戳屁股，左扭右扭的,，忍耐不住”,，“動(dòng)了凡心”。孫悟空和豬八戒的矛盾,，造成了八十一難中特大的悲劇,。三打白骨精，由于八戒的調(diào)唆,，胡說八道,，使唐僧認(rèn)定孫悟空只是一個(gè)“無心向善之輩，有意作惡之人”,，是“歹人”,，寫了貶書，再三要他回去,。這件事害了唐僧,，苦了沙和尚，豬八戒自己也遭了慘敗,。直到后來八戒按照白馬所設(shè)的計(jì)謀行事,，加上自己“請(qǐng)將不如激將”的妙想，終于把孫悟空感動(dòng)了,。行者決心去拿此時(shí)唐僧們所遇到的妖精,。在走過東洋大海時(shí)，行者“下海去凈凈身子”,，用現(xiàn)代的用語來說,，也有自我反省，自我批評(píng),，他說：“我自從回來,，這幾回弄得身上有些妖精氣了,。師父是個(gè)愛干凈的，恐怕嫌我”,。八戒“于此始識(shí)得行者是片真心,，更無他意”。

顯然,，西游記是把這一段事故的經(jīng)歷當(dāng)成重大的轉(zhuǎn)折來寫的,。這段經(jīng)歷說明：在極端困難的路程中，在自己的一伙人中,，由于內(nèi)部矛盾的過度激化,，就會(huì)出現(xiàn)致命的悲劇。

唐僧們到了“西方極樂世界”,，見到如來佛,，總算達(dá)到西行的目的。

但是,，希望帶來了失望,。

行者嚷道：“如來！我?guī)熗絺兪芰巳f蜇千磨,，自東土拜到此地,，蒙如來吩咐傳經(jīng)，被阿儺,、伽葉財(cái)不遂,，通同作弊，故意將無字的白紙本教我們拿去,，我們拿它去何用,，望如來敕治！”

對(duì)行者這個(gè)責(zé)問,，佛祖笑道：“你且休嚷,。他兩個(gè)問你要人事之情，我已知矣,。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取,。向時(shí)眾比丘圣僧下山,，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍，保他家生者安全,，亡者超脫,，只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們太賣賤了,，教后代兒孫沒錢使用,。你如今空手來取,，是以傳了白本。白本者乃無字真經(jīng),，倒也是好的,。因你東土眾生，愚迷不悟,，只可以此傳之耳”,。即叫：“阿儺、伽葉,，快將有字的真經(jīng),，每部中各檢幾卷與他，來此報(bào)數(shù)”,。

阿儺,、伽葉“二尊者復(fù)領(lǐng)眾，到珍樓寶閣之下,，仍向唐僧要些人事,。三藏(即玄奘)無物奉承，即命沙僧取紫金缽盂,，雙手奉上道：弟子委是窮寒路遙,，不曾備得人事。這缽盂乃唐王親手所賜,，教弟子持此,，沿路化齋，今特奉上,，聊表寸心,。萬望尊者將此收下……只是以有字真經(jīng)賜下……那阿儺接了，但微微而笑,。被那些管珍樓的力士,，管香積的庖丁，看閣的尊者,，你抹他臉,，我撲他背，彈指的,，扭唇的,，一個(gè)個(gè)笑道：不羞！不羞,！需索取經(jīng)的人事,。須臾，把臉皮都羞皺了,，只是拿著缽盂不放,。伽葉卻才進(jìn)閣檢經(jīng),，一一查與三藏。三藏卻叫：徒弟們,，你們都好看看,，莫似前番”。

這事是唐僧們?cè)瓉頉]有想到的,。

馬克思的著名一段話：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn),，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,，又是無情世界的感情,，正象它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片,?！?《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》)佛教的發(fā)展也正是這樣。

取經(jīng)聯(lián)系到索取行賄,，這件事已點(diǎn)出佛教的發(fā)展同樣屬于富有階級(jí)的宗教,，是為奴隸主和封建主服務(wù)的宗教；是奴隸主,、封建主的宗教,。當(dāng)然，它跟赤裸裸的吃人肉的那些妖怪不同,。在唐僧西行的路程中,，那些妖怪總想拿唐僧們身上的肉去飽餐一頓，但幸虧齊天大圣出了大力,，避免了被吃的災(zāi)難,。

齊天大圣——這一個(gè)好赫赫的名字！他不只是“圣”,，而且是“大圣”,；不只是地上的圣，而且是天上的圣,；不只是天上的圣,，而且是和天一樣大，一樣高,，一樣并立的大圣,。這是在一個(gè)孤立小天地中生活的小生產(chǎn)者反映出來的自高自大的面貌。在孤立的小生產(chǎn)者的周圍,，包圍著很多同一模樣的小生產(chǎn)者，因此,，一個(gè)美猴王可以一下子變成千百個(gè)或千萬個(gè)美猴王,，就如他那根鐵棒一樣,，可大可小，可粗可細(xì),，可長(zhǎng)可短,，有時(shí)可以“變做繡花針兒”。

一個(gè)小生產(chǎn)者也可能到處沖撞,，也可以“大鬧天宮”,，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)不多，丟掉也不值得可惜,；但又經(jīng)常思念故鄉(xiāng),，去時(shí)容易，回時(shí)也容易,，例如,，當(dāng)唐僧在路上趕他走時(shí)，他就重新掛起“重修花果山,，復(fù)整水簾洞,，齊天大圣”的雜彩花旗，逍遙自在,，樂業(yè)安居,。小生產(chǎn)者平常各干各的，各顧各的,，但在接觸到共同利害的時(shí)候,，也能成“一窩蜂”，也能在一定時(shí)候,，“齊齊整整,，把一座花果山造得似鐵桶金城”。舊社會(huì)農(nóng)村發(fā)生不同氏族大械斗的時(shí)候,，就有這種情況,。