相關(guān)標(biāo)簽: | [陳伯達(dá)] |
魯迅的《中國小說史略》說過《西游記》一書:“第十四回至九十九回俱記入竺途中遇難之事,,九者究也,物極于九,九九八十一,,故有八十一難,?!薄段饔斡洝匪鶎懙?,“就是他(唐僧)災(zāi)難的簿子?!?/FONT>
引人興趣的,,是書中特寫的美猴王——孫悟空,。當(dāng)他和群猴“朝游花果山,暮宿水簾洞”不勝歡樂的時(shí)光,,他說:“我雖在歡喜之時(shí),,卻有點(diǎn)遠(yuǎn)慮,故此煩惱,?!北姾锫犓黄捄螅熬阋詿o常為慮”,。原來孫悟空們夢想的,,是一個(gè)這樣的世境:“收來成一擔(dān),行歌市上,,易米三升,。更無些子爭競,時(shí)價(jià)平平,。不會(huì)機(jī)謀巧算,沒榮辱,,恬淡延生,。”這是一群小生產(chǎn)者夢想的天國,。從這點(diǎn)出發(fā),,孫悟空逐漸生出力量。他見“東方天色微舒白,,西路金光大顯明”,,將床鋪搖響,大喊道:“天光了,!天光了,!起耶!”
孫悟空跪在他最早的祖師榻前要求學(xué)道,,他聽到他祖師覺來自吟:“難,!難!難,!”自從他一心一意求道,,也自己說過:“這個(gè)卻難!卻難,!”但當(dāng)祖師一說“世上無難事,,只怕有心人”,他叩頭禮拜了,。
在玄奘西行之前,,《西游記》就突出了孫悟空,而且特別點(diǎn)出“難”字,從而寫出了這個(gè)戰(zhàn)勝八十一難的主要主人公的機(jī)智和無畏的勇士——齊天大圣,。
豬八戒入伙,,和孫悟空不一樣。特別是他認(rèn)為自己在路上“身挑著重?fù)?dān),,老大難挨”,,想“養(yǎng)養(yǎng)精神”。孫悟空批評他,,說,,“……既是秉正沙門,須是要吃辛受苦,,才做得徒弟”,。八戒不易接受孫悟空的告誡。一過什么富貴莊院,,八戒便禁不住誘惑,,“一似針戳屁股,左扭右扭的,,忍耐不住”,,“動(dòng)了凡心”。孫悟空和豬八戒的矛盾,,造成了八十一難中特大的悲劇,。三打白骨精,由于八戒的調(diào)唆,,胡說八道,,使唐僧認(rèn)定孫悟空只是一個(gè)“無心向善之輩,有意作惡之人”,,是“歹人”,,寫了貶書,再三要他回去,。這件事害了唐僧,,苦了沙和尚,豬八戒自己也遭了慘敗,。直到后來八戒按照白馬所設(shè)的計(jì)謀行事,,加上自己“請將不如激將”的妙想,終于把孫悟空感動(dòng)了,。行者決心去拿此時(shí)唐僧們所遇到的妖精,。在走過東洋大海時(shí),行者“下海去凈凈身子”,,用現(xiàn)代的用語來說,,也有自我反省,,自我批評,他說:“我自從回來,,這幾回弄得身上有些妖精氣了,。師父是個(gè)愛干凈的,恐怕嫌我”,。八戒“于此始識得行者是片真心,,更無他意”。
顯然,,西游記是把這一段事故的經(jīng)歷當(dāng)成重大的轉(zhuǎn)折來寫的,。這段經(jīng)歷說明:在極端困難的路程中,在自己的一伙人中,,由于內(nèi)部矛盾的過度激化,,就會(huì)出現(xiàn)致命的悲劇。
唐僧們到了“西方極樂世界”,,見到如來佛,,總算達(dá)到西行的目的。
但是,,希望帶來了失望,。
行者嚷道:“如來!我?guī)熗絺兪芰巳f蜇千磨,,自東土拜到此地,蒙如來吩咐傳經(jīng),,被阿儺,、伽葉財(cái)不遂,通同作弊,,故意將無字的白紙本教我們拿去,,我們拿它去何用,望如來敕治,!”
對行者這個(gè)責(zé)問,,佛祖笑道:“你且休嚷。他兩個(gè)問你要人事之情,,我已知矣,。但只是經(jīng)不可輕傳,亦不可以空取,。向時(shí)眾比丘圣僧下山,,曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍,保他家生者安全,,亡者超脫,,只討得他三斗三升米粒黃金回來,。我還說他們太賣賤了,教后代兒孫沒錢使用,。你如今空手來取,,是以傳了白本。白本者乃無字真經(jīng),,倒也是好的,。因你東土眾生,愚迷不悟,,只可以此傳之耳”,。即叫:“阿儺、伽葉,,快將有字的真經(jīng),,每部中各檢幾卷與他,來此報(bào)數(shù)”,。
阿儺,、伽葉“二尊者復(fù)領(lǐng)眾,到珍樓寶閣之下,,仍向唐僧要些人事,。三藏(即玄奘)無物奉承,即命沙僧取紫金缽盂,,雙手奉上道:弟子委是窮寒路遙,,不曾備得人事。這缽盂乃唐王親手所賜,,教弟子持此,,沿路化齋,今特奉上,,聊表寸心,。萬望尊者將此收下……只是以有字真經(jīng)賜下……那阿儺接了,但微微而笑,。被那些管珍樓的力士,,管香積的庖丁,看閣的尊者,,你抹他臉,,我撲他背,彈指的,,扭唇的,,一個(gè)個(gè)笑道:不羞!不羞,!需索取經(jīng)的人事,。須臾,,把臉皮都羞皺了,只是拿著缽盂不放,。伽葉卻才進(jìn)閣檢經(jīng),,一一查與三藏。三藏卻叫:徒弟們,,你們都好看看,,莫似前番”。
這事是唐僧們原來沒有想到的,。
馬克思的著名一段話:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn),,又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,,又是無情世界的感情,,正象它是沒有精神的制度的精神一樣,宗教是人民的鴉片,?!?《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》)佛教的發(fā)展也正是這樣。
取經(jīng)聯(lián)系到索取行賄,,這件事已點(diǎn)出佛教的發(fā)展同樣屬于富有階級的宗教,,是為奴隸主和封建主服務(wù)的宗教;是奴隸主,、封建主的宗教,。當(dāng)然,它跟赤裸裸的吃人肉的那些妖怪不同,。在唐僧西行的路程中,,那些妖怪總想拿唐僧們身上的肉去飽餐一頓,但幸虧齊天大圣出了大力,,避免了被吃的災(zāi)難。
齊天大圣——這一個(gè)好赫赫的名字,!他不只是“圣”,,而且是“大圣”;不只是地上的圣,,而且是天上的圣,;不只是天上的圣,而且是和天一樣大,,一樣高,,一樣并立的大圣。這是在一個(gè)孤立小天地中生活的小生產(chǎn)者反映出來的自高自大的面貌,。在孤立的小生產(chǎn)者的周圍,,包圍著很多同一模樣的小生產(chǎn)者,,因此,一個(gè)美猴王可以一下子變成千百個(gè)或千萬個(gè)美猴王,,就如他那根鐵棒一樣,,可大可小,可粗可細(xì),,可長可短,,有時(shí)可以“變做繡花針兒”。
一個(gè)小生產(chǎn)者也可能到處沖撞,,也可以“大鬧天宮”,,因?yàn)樨?cái)產(chǎn)不多,丟掉也不值得可惜,;但又經(jīng)常思念故鄉(xiāng),,去時(shí)容易,回時(shí)也容易,,例如,,當(dāng)唐僧在路上趕他走時(shí),他就重新掛起“重修花果山,,復(fù)整水簾洞,,齊天大圣”的雜彩花旗,逍遙自在,,樂業(yè)安居,。小生產(chǎn)者平常各干各的,各顧各的,,但在接觸到共同利害的時(shí)候,,也能成“一窩蜂”,也能在一定時(shí)候,,“齊齊整整,,把一座花果山造得似鐵桶金城”。舊社會(huì)農(nóng)村發(fā)生不同氏族大械斗的時(shí)候,,就有這種情況,。
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作者:
陳伯達(dá)
編輯:
劉志明
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