奈保爾式性效率
2001年,，英國作家奈保爾獲諾獎公開感謝的不是領導和家人，而是他經(jīng)常光顧的妓女們,。以文筆犀利而富于爭議著稱的奈保爾承認,，由于忙于工作無暇追求更體面的情婦,，便只有在妓女的懷中尋求慰藉：“我無法去追求其他的女人，因為這耗費時間,。如果你想引誘一個女人,，如果你的婚姻在各方面都不如意，你就無法決定這樣去追求,，這需要很多天,，很多星期的時間，這等于是放棄事業(yè),?！?/FONT>
如今很多人會從道德高度對“奈保爾式性效率”進行批判。若在古代,，那些對人類生活失望透頂?shù)哪腥思娂娀氐郊伺膽牙飳で笪拷濉?/FONT>
北宋名臣,、文壇領袖，“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”的范仲淹,，曾經(jīng)娶一代名妓甄金蓮為妾。初相遇時,，甄金蓮還是雛妓,。在父母包辦婚姻的年代，妓院的確是才子佳人的愛情避難所,。一代才子柳永更慨嘆：“煙花巷陌,，依舊丹青屏障，幸有意中人,，堪尋訪……青春都一響,，忍把浮名，換了淺斟低唱,?！?/FONT>
伊壁鳩魯曾在自己的花園里至少給六名妓女講課，名妓郝爾皮里斯給亞里士多德生了一個兒子,，而蘇格拉底先生同樣會為了觀賞某位妓女的迷人風姿而中斷演說,。如今的妓女只有皮肉生意,，而在那時妓女卻代表著一種精神生活。仿佛妓女不是一種日常消費品,，而是像圣妓時代一樣具有某種世俗的高度,。如瓦諾依克所說，公元前四世紀,，當個人主義開始侵入藝術(shù)和民風民俗領域,，妓女不再被視為一種“東西”，她們開始被尊重和贊揚,，不再是奴隸而是任性的女主人,。
門薩的娼妓與沉重的肉身
伍迪·艾倫在《門薩的娼妓》里向人們描述了一家與眾不同的妓院。妓院提供的服務是專門為與妻子無法交流的男性提供精神智力體驗,。精神交流被視為高尚的,，而肉體交流則被貶斥。
劉小楓在《沉重的肉身》里曾經(jīng)談到“丹東與妓女”,，借此厘清法國大革命時丹東與羅伯斯庇爾的分野,。
瑪麗昂出場之前，有一場妓女之母——市民西蒙的老婆與市民們關于賣淫正當性的論辯,。市民們認為,，妓女賣淫當然是道德敗壞，但這是貴族老爺們的壓迫逼出來的,。只有從肉體上消滅貴族,，才能重整社會的道德秩序……只要消滅了階級剝削制度，賣淫的不道德現(xiàn)象就可以消除了,。
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編輯：
梁昌軍
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