妓女之母——西蒙的老婆不這么認(rèn)為,。她說,，賣淫與階級壓迫和剝削不相干，純粹是一種生理性行為,，一種自然性的生存方式,。妓女瑪麗昂提出了基于自己的感覺偏好的道德訴求，這種道德訴求的正當(dāng)性在于自己的感覺偏好的自然權(quán)利：
我是一個永恒不變之體,，是永無休止的渴念的擄取,，是一團紅火，一股激流,?！藗儛蹚哪膶で罂鞓肪蛷哪膶ふ?，這又有什么高低雅俗的分別呢？肉體也好,，圣像也好,，玩具也好，感覺都是一樣的,。
劉小楓由此得出結(jié)論：妓女瑪麗昂的道德是個體的生存感覺偏好,，是身體的自然性享樂。丹東及其門徒們與妓女鬼混,，與作為抽象的公意道德符號的“人民”對立,，他們的道德立場站到妓女一邊去了。
性政治,、身體政治以及隨之而來的這一切復(fù)雜爭執(zhí)從來沒有停止過,。然而，這一切在古希臘羅馬時代似乎并沒有出現(xiàn),。在東方,，甚至有學(xué)者在柳如是身上看到中國古代的自由主義傳統(tǒng)。
瓦諾依克在《世界上最古老的行業(yè)——古希臘羅馬的娼妓與社會》一書中這樣寫道：在古希臘,，娼妓很長時期是同神圣事件聯(lián)系在一起的,，參與對神膜拜的妓女受到人們像對待女神一樣的尊敬。她們對于人們增強信仰,，尊奉神明做了貢獻,。有時甚至可以說，她們的獻身對城市財富的增加也功不可沒,。
而到了古羅馬時代，便進入了大競技場和大妓院時代,。甚至包括羅馬也只不過是一個“大娼妓”,，人間帝王同她淫亂。而皇帝們更以其殘暴與瘋狂以及對肉欲的無節(jié)制的追求強化了古羅馬的“婊子”形象,。在基督教義將惡與肉欲的罪惡聯(lián)系在一起之前,，肉體本被視為神圣之物，但是隨著尋歡作樂導(dǎo)致羅馬覆滅,，娼妓因此在相當(dāng)長的時間內(nèi)成為倫理崩潰的象征,。亢奮的生活由此為無能的政治擔(dān)責(zé),。
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編輯：
梁昌軍
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