妓女之母——西蒙的老婆不這么認(rèn)為,。她說(shuō),，賣淫與階級(jí)壓迫和剝削不相干,，純粹是一種生理性行為,，一種自然性的生存方式,。妓女瑪麗昂提出了基于自己的感覺(jué)偏好的道德訴求,，這種道德訴求的正當(dāng)性在于自己的感覺(jué)偏好的自然權(quán)利：
我是一個(gè)永恒不變之體,，是永無(wú)休止的渴念的擄取,，是一團(tuán)紅火,，一股激流,。……人們愛(ài)從哪尋求快樂(lè)就從哪尋找,，這又有什么高低雅俗的分別呢,？肉體也好，圣像也好,，玩具也好,，感覺(jué)都是一樣的。
劉小楓由此得出結(jié)論：妓女瑪麗昂的道德是個(gè)體的生存感覺(jué)偏好,，是身體的自然性享樂(lè),。丹東及其門徒們與妓女鬼混，與作為抽象的公意道德符號(hào)的“人民”對(duì)立,，他們的道德立場(chǎng)站到妓女一邊去了,。
性政治、身體政治以及隨之而來(lái)的這一切復(fù)雜爭(zhēng)執(zhí)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò),。然而,，這一切在古希臘羅馬時(shí)代似乎并沒(méi)有出現(xiàn),。在東方，甚至有學(xué)者在柳如是身上看到中國(guó)古代的自由主義傳統(tǒng),。
瓦諾依克在《世界上最古老的行業(yè)——古希臘羅馬的娼妓與社會(huì)》一書中這樣寫道：在古希臘,，娼妓很長(zhǎng)時(shí)期是同神圣事件聯(lián)系在一起的，參與對(duì)神膜拜的妓女受到人們像對(duì)待女神一樣的尊敬,。她們對(duì)于人們?cè)鰪?qiáng)信仰,，尊奉神明做了貢獻(xiàn)。有時(shí)甚至可以說(shuō),，她們的獻(xiàn)身對(duì)城市財(cái)富的增加也功不可沒(méi),。
而到了古羅馬時(shí)代，便進(jìn)入了大競(jìng)技場(chǎng)和大妓院時(shí)代,。甚至包括羅馬也只不過(guò)是一個(gè)“大娼妓”,，人間帝王同她淫亂。而皇帝們更以其殘暴與瘋狂以及對(duì)肉欲的無(wú)節(jié)制的追求強(qiáng)化了古羅馬的“婊子”形象,。在基督教義將惡與肉欲的罪惡聯(lián)系在一起之前,，肉體本被視為神圣之物，但是隨著尋歡作樂(lè)導(dǎo)致羅馬覆滅,，娼妓因此在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)成為倫理崩潰的象征,。亢奮的生活由此為無(wú)能的政治擔(dān)責(zé),。
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編輯：
梁昌軍
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