2015.08.14 總第033期 作者:蘭臺(tái)
日本能發(fā)動(dòng)非正義性的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),,與其國(guó)內(nèi)民眾的傾力支持是分不開(kāi)的。日本人自己都不否認(rèn),在“天皇神圣不可侵犯”熏陶中,幾乎所有日本人都在精神上與行動(dòng)上跟軍國(guó)主義站在一起,南京與新加坡淪陷時(shí),日本老百姓高舉太陽(yáng)旗,、高喊萬(wàn)歲,、提燈游行、煮紅豆飯慶祝的場(chǎng)景讓看過(guò)照片的人都無(wú)法忘卻,。而這種捆綁一直到日本投降前夕依舊不減削弱,,面對(duì)連國(guó)內(nèi)婦女都組織起來(lái)要用竹槍拼命的日本,美國(guó)毫不猶豫地使用了原子彈,。那么是什么導(dǎo)致了日本國(guó)民知道面臨戰(zhàn)敗仍支持侵略呢,? [詳細(xì)]
不容否認(rèn),自近代以來(lái),效忠天皇是始終與軍國(guó)主義和日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的。
楠木正成一向作為日本“忠君”的榜樣,。
日本通過(guò)教育散布軍國(guó)主義
日本國(guó)民全力支持侵略的根源在于日本政府長(zhǎng)期推行的軍國(guó)主義、極端民族主義和愚民政策造成的日本國(guó)民意識(shí)的扭曲發(fā)展,。
在二戰(zhàn)前,日本就長(zhǎng)期通過(guò)學(xué)校教育,、軍隊(duì)教育和社會(huì)教育灌輸軍國(guó)主義思想,塑造軍國(guó)主義國(guó)民意識(shí)。從明治初期開(kāi)始,,日本通過(guò)《學(xué)制令》,、《教育令》、《教育敕語(yǔ)》,、《軍人訓(xùn)誡》,、《軍人敕語(yǔ)》《教育敕語(yǔ)》“國(guó)民教化運(yùn)動(dòng)”等確立軍國(guó)主義教育體制,在家庭、學(xué)校,、社會(huì),、軍隊(duì)全面推行軍國(guó)主義教育。
其核心就是灌輸“效忠天皇”的思想,把天皇稱為“萬(wàn)世一系”的神,日本軍國(guó)主義極力宣傳“皇國(guó)史觀”,諸如“神武建國(guó)”,、“天皇成業(yè)”,、“皇道偉大精神”等等將天皇神化,使國(guó)民對(duì)其絕對(duì)崇拜,絕對(duì)服從。而“日本是屬于天皇的領(lǐng)土”,日本國(guó)民作為“天皇的臣民”,將為天皇而死作為最高道德,完全無(wú)視“個(gè)人”的存在價(jià)值,。這樣,,使得日本國(guó)民完全失去了個(gè)人的個(gè)性、價(jià)值觀和意識(shí),。這也是為何日本在發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)后,日本國(guó)民對(duì)軍國(guó)主義侵略沒(méi)有任何懷疑,。不容否認(rèn),自近代以來(lái),效忠天皇是始終與軍國(guó)主義和日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的。
從“盡忠”到“殉國(guó)”
這其中“盡忠”,、“勤王”,、“奉公”、“殉國(guó)”等具體道德規(guī)范的束縛,,讓日本人不折不扣成為抹殺自我的皇國(guó)人形兵器,。
二戰(zhàn)時(shí),,“盡忠”被確認(rèn)為國(guó)民性格養(yǎng)成的第一要素。就是要以絕對(duì)的虔誠(chéng)之心,,無(wú)條件地服從天皇,。“無(wú)條件”指“不問(wèn)是非”和“信至無(wú)我”,。 “不問(wèn)是非”謂“誠(chéng)”,;“信至無(wú)我”謂“心”。因此,,“至誠(chéng)”與“盡心”被確立為“盡忠教育”的基本規(guī)格,,成為日本國(guó)民性格培養(yǎng)的根本目標(biāo)。試圖通過(guò)“盡忠教育”使全體國(guó)民的人格狀態(tài)達(dá)到對(duì)天皇“至誠(chéng)”與“盡心”的程度,,最終形成日本國(guó)民對(duì)天皇制國(guó)家的信仰。
實(shí)踐“盡忠教育”就要使國(guó)民達(dá)到對(duì)天皇“至誠(chéng)一貫”,,從而進(jìn)入一種“無(wú)我”的境界。這種覺(jué)悟是日本國(guó)民可以為天皇獻(xiàn)身的前提條件和動(dòng)力源泉,。在盡忠教育下,,“殺害他人”這種“最大的惡”就置換成了“孝忠”天皇及天皇制國(guó)家的“最大的善”?!氨M忠”塑造了當(dāng)時(shí)日本國(guó)民現(xiàn)世的最強(qiáng)有效性原理:這就是日本國(guó)民必須“無(wú)條件地服從天皇”,。
追溯日本盡忠教育的源頭,始于楠木正成,。楠木正成“盡忠報(bào)國(guó)”的形象,,在近代日本不斷被放大,除了靖國(guó)神社前面的銅制雕塑這種具體形式外,,更為深遠(yuǎn)的影響則體現(xiàn)在其“盡忠事跡”進(jìn)入了教材和小學(xué)課本之中,,在每一個(gè)兒童心靈深處刻上了難以磨滅的痕跡。他們長(zhǎng)大后,,楠木正成的“七生報(bào)國(guó)”成為日本軍隊(duì)的精神格言,,尤其為神風(fēng)特攻隊(duì)所信奉。
當(dāng)日本已經(jīng)處于必然失敗的局面之時(shí),,這種幻想仍然對(duì)日本軍人尤其是年輕人充滿了誘惑,。1945年,盡管日本遭遇美國(guó)的大轟炸,,六十五座城市幾乎都成了廢墟,,不怕死的日本人還是抱著為了天皇在本土決一死戰(zhàn)的信仰不放?!皣?guó)民信仰諸神直系相傳,,國(guó)民處于民族血統(tǒng)中心的天皇統(tǒng)治下,,……為了國(guó)家之獨(dú)立,名譽(yù)和使命,,舍棄生命戰(zhàn)斗的國(guó)民士兵,,呼喚著天皇的名字赴死?!边@就是“盡忠教育”釀造的命運(yùn)悲劇,。
“盡忠”的具體表現(xiàn),首先就是“勤王”,。而“勤王精神”結(jié)合日本國(guó)情與時(shí)勢(shì)后,,被具體地認(rèn)為:將“勤王精神”付諸實(shí)踐應(yīng)從“排外”開(kāi)始。首先,,不允許外國(guó)對(duì)日本有辱國(guó)體,,滋擾國(guó)威的事情發(fā)生。其次,,不允許污蔑?;笕毡緡?guó)體的外教釀成對(duì)日本的深害,只能采納外國(guó)的知識(shí)技巧,,作為皇國(guó)大道的羽翼,。
推崇“勤王教育”是日本極端民族主義傾向的產(chǎn)物,是日本回應(yīng)西方?jīng)_擊的一種“以守為攻”的姿勢(shì),,憧憬的是“我國(guó)的大道有資格成為西土的治教”的教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng),,這需要極大的勇氣和意志力。那么,,日本要到哪里去尋求這種勇氣與力量呢,?日本軍國(guó)主義極力宣傳“皇國(guó)史觀”,諸如“神武建國(guó)”、“天皇成業(yè)”,、“皇道偉大精神”等等將天皇神化的手段正好提供了這種動(dòng)力,。
“勤王教育”將虛構(gòu)的神武天皇紀(jì)元神話轉(zhuǎn)化為一種文化意識(shí),進(jìn)而將“日本是世界中心的幻想”轉(zhuǎn)換成為一種期盼統(tǒng)治世界的現(xiàn)實(shí)力量,,催生出近代日本民族的殖民文化心理,。
“勤王教育”的最終目的:是培植獨(dú)一無(wú)二的日本國(guó)民,將日本“凌駕于萬(wàn)邦之上”,,使日本國(guó)民在面對(duì)世界格局變化時(shí),,形成“一切盡在掌握之中”的民族自信心理?!扒谕踅逃睘榇司鸵囵B(yǎng)國(guó)民具有一種抵御內(nèi)部和外部壓力的能力,,這種能力就叫做勇敢和意志,將對(duì)天皇的忠誠(chéng)及其義士之舉,作為一種義務(wù)融于個(gè)人之中,。
二戰(zhàn)時(shí)期的日本教育,,從幼兒園兒童開(kāi)始,每日早課就要求團(tuán)體遙拜宮城,。讓中小學(xué)生每天誦讀《學(xué)生敕語(yǔ)》,;在各個(gè)教室里,懸掛軍神的照片,,營(yíng)造一種濃烈的崇拜和“孝忠”天皇的學(xué)校文化氛圍,。把中小學(xué)校環(huán)境創(chuàng)設(shè)為國(guó)民煉成道場(chǎng),多數(shù)學(xué)校都把原來(lái)的體育館改成了武道場(chǎng),,進(jìn)行武士的格斗,、散打訓(xùn)練,學(xué)生們既使被打的鼻孔流血,、跌倒在地,,也必須一次又一次地掙扎起來(lái),重新再戰(zhàn),,以此錘打?qū)W生的意志品格,,修煉下一代對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的“必勝的信心”和“堅(jiān)忍持久的精神”。
“盡忠”的另一個(gè)表現(xiàn)是“奉公”,。早在《教育敕語(yǔ)》中日本就公開(kāi)將“奉公”作為皇國(guó)臣民的最基本品格,。二戰(zhàn)中“滅私奉公”成為一句最響亮的教育口號(hào),中小學(xué)教材中充斥著“奉公”課文,。即以至誠(chéng)的態(tài)度,,通過(guò)勤勞收獲五谷,,節(jié)度生活,,貯蓄財(cái)物,最終將財(cái)富讓給子孫,,讓給鄰居,,并無(wú)私地獻(xiàn)給社會(huì)和國(guó)家。換言之,,奉公行為就是滅私行為,,心底無(wú)私的人才能做到奉公守法。在二戰(zhàn)中,,“奉公教育”思想成為日本軍國(guó)主義教育中的顯學(xué),,強(qiáng)制全體國(guó)民通過(guò)教育現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行“人體實(shí)驗(yàn)”。在這種場(chǎng)合中,,“公”僅僅意味著天皇和國(guó)家,,形成皇國(guó)民一種“滅私”的自虐心理傾向。經(jīng)過(guò)“奉公教育”的日本國(guó)民,自覺(jué)抹殺了自我,。
“盡忠”的終極表現(xiàn)形式是“殉國(guó)”,,是指為國(guó)家利益自愿獻(xiàn)出生命。在日本“殉國(guó)”被視為是一種最高尚的行為得到贊揚(yáng)和傳頌,。在二戰(zhàn)期間,,日本將“殉國(guó)精神”作為日本國(guó)民性格中一個(gè)極重要要素加以推崇,將其納入常態(tài)化教育,,宣揚(yáng)至極致,。軍國(guó)主義教育將戰(zhàn)爭(zhēng)常態(tài)化,將戰(zhàn)爭(zhēng)中不可避免的死亡常態(tài)化,,隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)捐軀的“殉國(guó)精神”教育也就隨之得以常態(tài)化,。
自“盡忠”而“勤王”、“奉公”直到“殉國(guó)”,,在二戰(zhàn)時(shí)期,,這條道德完善之路對(duì)日本國(guó)民來(lái)說(shuō)就意味著勇敢地投身于戰(zhàn)爭(zhēng),不必去追問(wèn)個(gè)人生命的意義與價(jià)值,,沒(méi)有什么比為國(guó)捐驅(qū)更有意義,,更加高尚了。高尚地死去才能換來(lái)純粹的永生,,這就是“殉國(guó)教育”的精神內(nèi)核,,是日本生死觀的一種結(jié)晶。通過(guò)這種“殉國(guó)精神”教育,,煥發(fā)出來(lái)的是一種生命沖動(dòng),,散發(fā)出來(lái)的是一種集體英雄主義的日本民族文化息氣。
正是這種以生命沖動(dòng)煥發(fā)的英雄主義,,使無(wú)數(shù)日本軍人乃至平民,,在心理上戰(zhàn)勝了死亡的恐懼將自己直接捆綁于軍國(guó)主義戰(zhàn)車上。
軍國(guó)主義教育將天皇意志內(nèi)化為日本國(guó)民的一種集體無(wú)意識(shí),,釀造了成千上萬(wàn)的日本人為“天皇圣戰(zhàn)”而捐驅(qū)的生命沖動(dòng),,從而將投身侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力植根于法西斯群眾心理的土壤之中。這就是直到戰(zhàn)敗,,日本國(guó)民依舊支持侵略的核心原因,。
在軍國(guó)主義的操縱下,媒體最大限度地發(fā)揮輿論導(dǎo)向的功能來(lái)統(tǒng)一國(guó)民的意志,,從而在社會(huì)上形成輿論合力,。
軍國(guó)主義指揮下的媒體對(duì)日軍征兵作用極大。
媒體蠱惑了不少日本人
在日本軍國(guó)主義的控制下,日本的媒體已經(jīng)不像明治維新時(shí)期那樣百花齊放了,,而淪為了軍國(guó)主義的發(fā)聲筒和宣傳員,,從而與軍國(guó)主義者合謀,將日本推上侵略的道路,。
九?一八事變期間,,軍國(guó)主義控制下的日本媒體通過(guò)大肆炒作中國(guó)軍隊(duì)蓄意挑釁日本在東北地區(qū)核心利益的議題,誤導(dǎo)國(guó)民形成“滿洲是帝國(guó)的生命線”,、“支那的不正當(dāng)行為侵犯了帝國(guó)在歷史上形成的正當(dāng)權(quán)益,,關(guān)東軍予以反擊的行為是的正當(dāng)行為”的共識(shí),從而促成日本國(guó)民堅(jiān)定支持關(guān)東軍的行動(dòng),,在社會(huì)上形成了戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱,。
太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,軍國(guó)主義分子又操縱媒體將議題轉(zhuǎn)向?qū)箽W美,,鼓吹“將亞洲從白種人手中解放出來(lái)”,,類似的論調(diào)成為推動(dòng)國(guó)民積極投入戰(zhàn)爭(zhēng)的助推劑。大眾傳播實(shí)踐表明,,如果受眾對(duì)某項(xiàng)議題或事件在直觀上缺乏豐富的經(jīng)驗(yàn),,那么他們對(duì)該議題或事件的理解就極大地依賴于媒體,依賴于新聞敘述的性質(zhì),。從日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和事態(tài)的演變可以看出,,由于日本媒體在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期竭力渲染對(duì)外強(qiáng)硬論,直接導(dǎo)致了日本民眾狂熱的民族主義情緒,,支持戰(zhàn)爭(zhēng)的輿論氣候籠罩整個(gè)日本,,達(dá)成了軍國(guó)主義者實(shí)現(xiàn)輿論動(dòng)員的目標(biāo)。
當(dāng)盟軍開(kāi)始轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻,,日軍連掃失敗陷入窘境時(shí),。日本軍部需要補(bǔ)充更多的士兵,不惜將目標(biāo)指向國(guó)內(nèi)未成年的中學(xué)生,。其操縱的媒體于是在宣傳方針上與軍方保持高度一致,,選擇以青少年為受眾目標(biāo)的《寫(xiě)真周刊》上刊登文章,,以軍階升遷,、美好前途為誘惑,鼓動(dòng)青少年為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家與全體國(guó)民期待應(yīng)踴躍參軍,。這鼓動(dòng)措使軍國(guó)主義征兵動(dòng)員工作順利開(kāi)展,,“大多數(shù)人懷著在關(guān)系到日本命運(yùn)的 ‘圣戰(zhàn)’中捐軀是國(guó)民莫大榮耀的信念被送往戰(zhàn)場(chǎng)”。以海軍招募少年入伍為例,,中日全面戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,,海軍飛行預(yù)科練習(xí)生錄用人數(shù)逐年攀升,截止1944 年 (昭和19年) 達(dá)到了頂峰的113465人,比8年前(昭和12年)增長(zhǎng)了20 倍,。
到1944年,,美軍攻占塞班島,突破了日軍所謂的“絕對(duì)國(guó)防圈”,。日本軍國(guó)主義者妄圖組織 “全民總決戰(zhàn)”頑抗到底,,并操縱媒體進(jìn)行決戰(zhàn)宣傳,稱喚起“蘊(yùn)藏在一億國(guó)民當(dāng)中的忠誠(chéng)”,, “在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮一億協(xié)力的大和魂,,通過(guò)總崛起迎擊敵人來(lái)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利”。
1945年日本軍國(guó)主義不甘心坐以待斃,,寄希望于與美軍進(jìn)行本土決戰(zhàn),。臨時(shí)國(guó)會(huì)特別會(huì)議動(dòng)員全體國(guó)民迎接最后的戰(zhàn)斗。同日,,裕仁天皇發(fā)表詔書(shū),,號(hào)令國(guó)民 “粉碎敵國(guó)野心,達(dá)成戰(zhàn)爭(zhēng)目的”,。為此,,軍國(guó)主義控制下的媒體連日發(fā)起了感謝天皇的仁慈,號(hào)召國(guó)民以死效忠的輿論造勢(shì),,到7月中旬,,進(jìn)一步發(fā)展為“護(hù)持國(guó)體”的宣傳運(yùn)動(dòng)。輿論動(dòng)員的力量使日本民眾仍寄希望于最后的勝利,,“神州不滅”,、“以死效忠天皇”的理念成為日本民眾繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力。戰(zhàn)爭(zhēng)期間,,軍國(guó)主義當(dāng)局在媒體“戰(zhàn)爭(zhēng)協(xié)力”的積極配合下,,通過(guò)輿論動(dòng)員實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)民的精神強(qiáng)效果控制,導(dǎo)致廣大民眾被牢牢地拴在法西斯的戰(zhàn)車之上,,成為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品,。
日本國(guó)民當(dāng)中,確實(shí)有被強(qiáng)制參戰(zhàn)的人,,但還有很多人是本著自發(fā)的意志充分相信這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),,這正是軍國(guó)主義體制的恐怖所在。
在軍國(guó)主義的操縱下,,媒體最大限度地發(fā)揮輿論導(dǎo)向的功能來(lái)統(tǒng)一國(guó)民的意志,,從而在社會(huì)上形成輿論合力,“為了擴(kuò)大和推進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng),,自覺(jué)地起到了積極煽動(dòng)民眾的作用”,。由于媒體的積極配合,,輿論動(dòng)員作為軍國(guó)主義總體戰(zhàn)的重要一環(huán),成為 “支撐帝國(guó)國(guó)內(nèi)好戰(zhàn)”的 “愛(ài)國(guó)主義”的重要力量,,而這股力量在突然之間就吞噬了日本社會(huì),。
日本國(guó)民就是在軍國(guó)主義的蠱惑下,認(rèn)為支持戰(zhàn)爭(zhēng)是在盡自己的義務(wù),對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給亞洲人民造成的傷害全然不顧,直至戰(zhàn)敗只是,,依舊認(rèn)為自己參與的是正義光榮的事業(yè)。
日軍進(jìn)入東南亞也是以解放東南亞為借口,。
日本找了很多好聽(tīng)的借口
日本是一個(gè)島國(guó),國(guó)土狹小,資源匱乏。德川幕府時(shí),日本就有學(xué)者對(duì)本民族未來(lái)的生存與發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)感,提出了許多擴(kuò)張理論,比如當(dāng)時(shí)的“海外雄飛論”,。只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的國(guó)家實(shí)力不足,社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件都不夠成熟才未能實(shí)行,。明治維新之后,日本學(xué)者在以前的擴(kuò)張理論的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)實(shí)地的勘探和考察,提出了新的侵略擴(kuò)張理論,比如山縣有朋提出的“利益線”理論,為日本對(duì)外擴(kuò)張制定了基本理論,。松岡洋右在“九一八事變”后稱,“無(wú)滿蒙即無(wú)日本的生命線”,。就是將中國(guó)東北視為確保民族的生存而開(kāi)拓、奪占的新領(lǐng)土和資源,這在當(dāng)時(shí)的日本很有誘惑力和吸引力,。這種狹隘的民族利己主義的心理,是其發(fā)動(dòng)大規(guī)模侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的原因,。但在對(duì)日本國(guó)民的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)和宣傳上,軍國(guó)主義者并不是赤裸裸的宣傳戰(zhàn)爭(zhēng),而是以民族的生存利益為借口,誘使民眾參加戰(zhàn)爭(zhēng),取得了相當(dāng)成功,。
此后,,通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和簽訂一系列不平等條約,獲得了土地和經(jīng)濟(jì)利益,促進(jìn)了日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展。日本民眾嘗到了甜頭,也大大刺激了繼續(xù)擴(kuò)張的欲望,。由于狹隘的民族利己主義作祟,日本民眾在嘗到甜頭的同時(shí),只顧得滿足自己的需要,而不顧給其他民族帶來(lái)的深重災(zāi)難,。
到二戰(zhàn)期間,日本為減少發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)內(nèi)國(guó)際輿論壓力和,又提出了許多貌似有理的借口,這些借口欺騙性很強(qiáng),,對(duì)于蠱惑日本國(guó)民也有很明顯的效果,。
一是以參與其他殖民地國(guó)家的解放戰(zhàn)爭(zhēng)為由,宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)的“正義性”。在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間,日本曾大大宣傳戰(zhàn),散布俄國(guó)行將占領(lǐng)“滿洲”,為了阻止它逼近日本的“威脅”,日本不得已出兵中國(guó)對(duì)俄開(kāi)戰(zhàn)的消息,。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),,也是日本以阻止蘇聯(lián)“赤色威脅”為借口出兵中國(guó),行侵占中國(guó)之實(shí)。在亞洲地區(qū),日本以“從白人統(tǒng)治下解放亞洲”為名,推行實(shí)為侵略擴(kuò)張的大亞洲主義,把侵略亞洲國(guó)家的“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”稱為“圣戰(zhàn)”,。二戰(zhàn)期間日軍中有一首歌曲唱道:“為了東洋和平,,不惜犧牲生命,?!痹谶@些借口的欺騙下,廣大日軍軍人和日本民眾還以為日本所推行的戰(zhàn)爭(zhēng)“是保衛(wèi)亞洲和平的正義戰(zhàn)爭(zhēng)”,,自己參與其中是光榮的。
二是以建立大東亞新秩序?yàn)橛?把侵略戰(zhàn)爭(zhēng)美化為民族戰(zhàn)爭(zhēng),。二戰(zhàn)期間,日本提出建立“大東亞共榮圈”,強(qiáng)調(diào)要“共存共榮”,這一口號(hào)在亞洲和日本國(guó)內(nèi)民眾中也頗具誘惑力,。日本軍國(guó)主義者企圖利用這些口號(hào)和輿論,使其在亞洲的侵略擴(kuò)張合理化與合法化,因此對(duì)內(nèi)稱是為了“民族利益”與“國(guó)家利益”,對(duì)外則稱是為了“亞洲的利益”、“為了東洋人的利益”,是在“替天行道”,這些口號(hào)在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了很大的欺騙作用,。
走向極端民族主義
總而言之,,二戰(zhàn)時(shí)期日本通過(guò)之前長(zhǎng)時(shí)間的教育養(yǎng)成的日本國(guó)民性格是在日本化過(guò)程中走向極端民族主義的一種產(chǎn)物。在追尋民族本源的過(guò)程中,,產(chǎn)生了自詡優(yōu)等民族的心理,,并誘發(fā)出極端的民族主義情緒。一個(gè)民族文化共同體存有民族自豪感,,這不但是無(wú)可厚非的,,甚至是值得稱道的。但稍稍往前邁出一步,,在與他族的類比中自詡優(yōu)等,,就構(gòu)成了一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。
背棄了明治維新初期的民主民權(quán)思想,。近代日本在重振“皇基”的國(guó)體重構(gòu)中,,從承襲種族血脈的角度,將民族主義合理為一種文化遺傳基因,,以家族主義和日本神道為基礎(chǔ),,創(chuàng)造了天皇制“傳統(tǒng)”;以天皇號(hào)令天下,,培養(yǎng)“忠君愛(ài)國(guó)”的皇國(guó)民,。
近代日本以“文明開(kāi)化”為初衷的文化啟蒙之路,沒(méi)有致力于教育和培養(yǎng)具有近代民主意識(shí)的國(guó)民,,也沒(méi)能將日本引上文化強(qiáng)國(guó),、科技強(qiáng)國(guó)的道路;而是基于拓殖思想,,沿著日本武士道傳統(tǒng)文化的歷史軌跡,,致力于教育和培養(yǎng)無(wú)怨無(wú)悔地為天皇和國(guó)家犧牲的皇國(guó)民。
近代日本民族啟蒙教育在“忠君愛(ài)國(guó)”的旗幟下,,融合西方列強(qiáng)的殖民思想和日本本土的武士道精神,,引導(dǎo)日本人從追求民族強(qiáng)盛的合理初衷出發(fā),走上了以武力強(qiáng)國(guó),,以開(kāi)拓殖民地尋求民族發(fā)展的錯(cuò)誤軌道,。也將民族啟蒙教育演變成了徹頭徹尾的軍國(guó)主義教育。致使二戰(zhàn)時(shí)的日本民族教育成為一種文化強(qiáng)權(quán)與價(jià)值灌輸?shù)挠行Чぞ?,期制造出?lái)的日本國(guó)民,,也只能綁在軍國(guó)主義的戰(zhàn)車上直到戰(zhàn)敗依舊支持侵略的丑角,。
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