也就是說“造反”的目的不是效忠某個個人或某種“主義”，而是效忠自己的腸胃。簡單地講,，就是為了請客吃飯。明末的農(nóng)民起義有一個很有意思的現(xiàn)象,，即幾乎所有的起義軍首領(lǐng)都有過招安、投降的經(jīng)歷,。桀驁如張獻(xiàn)忠者竟然也在崇禎十一年正式受撫，接受了熊文燦給他的副將頭銜,。當(dāng)一個叫林銘球的巡按御史來到谷城時，張按照官場禮儀,，立即向他行跪拜禮。史家在處理這一檔史實(shí)時,，或者假裝不知道——實(shí)在繞不過去,，就說這是一種“策略”,；或者說這是“農(nóng)民階級的二重性”,。實(shí)際上，這恰好說明這些起義的農(nóng)民領(lǐng)袖,，包括李自成在內(nèi),，都不是真心造反,，至少在起事之初，他們誰也沒有想過要“取而代之”,。這樣，當(dāng)官軍剿撫并用,，答應(yīng)給他們牛犁耕種,，并讓他們的妻小吃飽時,，手下將士便人心離散,，渴望過正常人的生活,。

因此，革命（本文指用群體性的暴力活動來顛覆,、破壞現(xiàn)存秩序,、制度的行為）雖然有多種，但就它的發(fā)生動機(jī)來看,，大致有兩類:一類是在一種新的制度,、理念的引導(dǎo)下，通過有共同理想的隊伍,，來達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會正義的目的,，一類是在饑餓,、困頓、生命受到威脅的情況下,，被迫起來尋找出路的,。一類是由良知和頭腦引導(dǎo)的，一類是由肚皮和腸胃引導(dǎo)的,；因而,，一類可以叫“良知革命”，一類可以叫“肚皮革命”,；“良知革命”的背后是一套新的政治理念,，往往能通過一個國家的試驗(yàn)給整個人類提供一種新的制度模式，“肚皮革命”因?yàn)槿狈π碌闹贫认胂罅?，所以完成的基本上是一個簡單的“改朝換代”,，即“屁股變了，龍椅沒變”,；前一類像英國1688年的“光榮革命”,、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭以及孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，而后一類則幾乎可以囊括中國歷史上大大小小所有的農(nóng)民起義,，李自成領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)然也不例外,。

誠然，革命,，尤其是“肚皮革命”,，打斷了社會的正常積累，浪費(fèi)了既有的物質(zhì)資源,，破壞了既定的文化創(chuàng)造秩序,，不說別的，單是革命要死人這一點(diǎn)就足以使我們認(rèn)定,，改良比革命好,，這不需要討論，需要討論的是,，李自成怎么“改”崇禎的“良”,？是通過立法？選舉,？還是彈劾,？罷免？如果這些都不可能,，而且也不能造反——因?yàn)樵旆词且环N暴力行為,，那么，對李自成來說,，剩下的恐怕就只有一條路，那就是等死，如果等死也算一條路的話,。

實(shí)際上,，朝廷和官府正是這么看待這些起義軍的,。兵部尚書楊嗣昌為了捉拿張獻(xiàn)忠,，曾張榜通衢,，上附一首他自作的《西江月》，劈頭兩句就是“不作安安餓殍,，效尤奮臂螳螂”,。不說他殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍,，單憑這兩句,，我覺得他最后自縊身死,，就是死得其所,。張獻(xiàn)忠固然不是善類,，但楊嗣昌說的就更不是人話,。一個兵部尚書，朝廷重臣,，歷來以“父母官”自居，竟然要“子民”“作安安餓殍”,！

中國要想走出“以暴易暴”、“治亂循環(huán)”的怪圈,，就必須拋棄幾千年來“只換屁股,，不換龍椅”的革命方式,，必須尋求一種和平漸進(jìn)的方式來切入世界文明進(jìn)步的潮流，這沒有錯,。問題是我們在拋棄傳統(tǒng)思維模式,，尋求外部資源的過程中，是否一定要將幾百年前這些走投無路被迫鋌而走險的祖先妖魔化,？我們是否能在否定他們解決問題的方式的同時,，能對他們在反抗壓迫與暴政角逐的過程中所彰顯的人格力量、生命意志給予適當(dāng)?shù)淖鹁矗恳痪湓?，我們在品評這些逝去的英雄時，能否多一點(diǎn)理解,，少一點(diǎn)苛責(zé)？多一點(diǎn)設(shè)身處地的悲憫,，少一點(diǎn)站著說話不腰疼的高談闊論,？圣經(jīng)上講,，你們愿意人怎樣待你們,，你們也要怎樣待人。當(dāng)提倡“非暴力”的人分不清施暴者和反抗施暴者,，一例嘲笑挖苦以自高時,，我覺得這對后者本身就是一種“暴力”,，一種“語言暴力”,。