欧美国产综合欧美视频_欧美亚洲综合成人A∨在线_强奷漂亮少妇高潮麻豆_日韩精品一区二区三区影院_婷婷丁香五月缴情视频_午夜A理论片在线播放_午夜色大片在线观看_亚洲欧美偷拍另类A∨_亚洲天然素人无码专区_艳妇荡女欲乱双飞两中年熟妇,午夜无码熟熟妇丰满人妻,仓库熟妇的肉欲在线播放,日韩欧美一区二区三区久久

 

端午節(jié)吃著粽子的人們似乎多已忘卻端午與屈原的關(guān)系,,正如唐人褚朝陽(yáng)所寫(xiě):但夸端午節(jié),,誰(shuí)薦屈原祠。多數(shù)人能記住的或許僅僅是一位名叫“屈原”的“愛(ài)國(guó)者”,,但事實(shí)上,,這是對(duì)屈原最大的誤讀,真實(shí)的屈原既非“沾沾于一家一姓的奴才”,,更非懷抱國(guó)仇家恨的哈姆雷特,。他的骨血之中,承載的是自貴族時(shí)代延續(xù)下來(lái)的貴族風(fēng)骨與良知,,以及以知識(shí)與學(xué)養(yǎng)淬煉出的對(duì)真理,、文明的永恒追求。所以,聞一多將他視作“掙脫枷鎖變成人”的“奴隸”,。他的自沉,,既是對(duì)物欲橫流功利時(shí)代的最后反抗,也是對(duì)人格獨(dú)立的渴望,,更是對(duì)思想自由的向往,,他真正代表著我們民族的“心”。而今,,遺忘屈原的中國(guó)人,,“心”又在何方?【網(wǎng)友評(píng)論】 【文化專(zhuān)題:話(huà)端午】

 
 

屈原自沉的時(shí)代:貴族統(tǒng)治崩潰 社會(huì)功利化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)

西周以來(lái)的貴族,,己是自然血緣與人文教養(yǎng)相結(jié)合的產(chǎn)物,,時(shí)值春秋戰(zhàn)國(guó)之世,一方面,,血緣貴族的統(tǒng)治體系幾近崩潰,,一方面,,他們的人文教養(yǎng)卻逐漸擺脫對(duì)血緣的依附性,,獲得了獨(dú)立發(fā)展的空間,士的出現(xiàn),,士以道為依托而不以勢(shì)(勢(shì)位,、權(quán)勢(shì))為憑借乃至成為一獨(dú)立的階層即是明證。然而,,伴隨著貴族主導(dǎo)社會(huì)的解體,,平民的壯大與社會(huì)功利化趨向的日益加強(qiáng),這也是一種勢(shì)(時(shí)勢(shì)),,并隨著以秦國(guó)為代表的“功利化組織”在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝而成為社會(huì)的主流,。【詳細(xì)】

 

儒家與法家功利思想

屈原

在他們看來(lái),君主為了達(dá)到個(gè)人目的,,可以不擇手段地為所欲為,。為了達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的,君主不但應(yīng)該而且必須充分利用人們趨利避害的本性,,以賞罰二柄作為武器,,用厚賞引誘人們心甘情愿地為國(guó)君賣(mài)命,用重刑迫使人們不得不為國(guó)君賣(mài)命,,甚至認(rèn)為,,只有讓人民保持貧困不足的狀態(tài),國(guó)家才能治理好,。 【詳細(xì)】
士人靠自身的能力而不是出身為仕,,獲得優(yōu)厚待遇,刺激了普通士人求學(xué)從政的熱望。蘇秦,、寧越求學(xué)而顯貴也是當(dāng)時(shí)士人為學(xué)而達(dá)的典型,。士人四處奔走,自由自在地在各諸侯國(guó)之間選擇自己合意的地方進(jìn)行人生的實(shí)踐與生存,。合則留,,不合則去,官職不定,,來(lái)往無(wú)常,,無(wú)所謂祖國(guó),只剩對(duì)功利的追逐,。 【詳細(xì)】
食客們聚于貴族門(mén)下,,并不是出于道義集合,而是出賣(mài)自己的智慧和技能,,是一種謀生方法,。在為貴族效力時(shí),食客通常只求得到貴族的厚待,,不管手段和目的,。特別是在戰(zhàn)國(guó)后期,食客的尚禮重義之風(fēng)幾乎蕩然無(wú)存,,表現(xiàn)出的是很強(qiáng)的功利性,。他們這種投機(jī)性格也在我們的民族心理上烙下了某種印記。【詳細(xì)】
 
文天祥:正氣歌
 

文天祥·正氣歌

孟子曰:「吾善養(yǎng)吾浩然之氣,?!贡藲庥衅撸釟庥幸?,以一敵七,,吾何患焉!況浩然者,,乃天地之正氣也,,作正氣歌一首。
    天地有正氣,,雜然賦流形,。下則為河岳,上則為日星,。于人曰浩然,,沛乎塞蒼冥?;事樊?dāng)清夷,,含和吐明庭,。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn),一一垂丹青,。在齊太史簡(jiǎn),,在晉董狐筆。在秦張良椎,,在漢蘇武節(jié),。為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血,。為張睢陽(yáng)齒,,為顏常山舌?;?yàn)檫|東帽,,清操厲冰雪?;?yàn)槌鰩煴?,鬼神泣壯烈?;驗(yàn)槎山?,慷慨吞胡羯?;驗(yàn)閾糍\笏,,逆豎頭破裂。是氣所磅礴,,凜烈萬(wàn)古存。 【詳細(xì)】

 

調(diào)查

1.你了解屈原和端午節(jié)的關(guān)系嗎,?
非常了解
略知一二
不是很了解
2.你認(rèn)為屈原為何自殺,?
家國(guó)淪喪,殉國(guó)自殺
楚文化淪陷,,精神家園消失自殺
理想破滅,,極度失望后自殺
政治上失意,心理脆弱自殺
說(shuō)不清楚
3.如果你是屈原,,你作何選擇,?
堅(jiān)持固有理想,寧折不彎
隨其波逐其流,,明哲保身
邦無(wú)道則隱,,隱逸遁世
其他
 
 
 

絕不向時(shí)代妥協(xié)的屈原:物欲橫流中以生命堅(jiān)守道義

作為知識(shí)分子主體代表的縱橫家如蘇秦、張儀等,,總是以所在國(guó)家的最高利益為旨?xì)w,,他們知識(shí)豐富,思維敏捷,既有經(jīng)天緯地的才能,,又善于揣摩當(dāng)權(quán)者的心理與好惡,,一旦發(fā)現(xiàn)明珠暗投,自己的主張不被采納,,政治理想難以實(shí)現(xiàn)時(shí),,便會(huì)另?yè)衩骶,?傊?,縱橫家們具有一種利已主義的人格,朝秦暮楚,,唯利是圖,,完全放棄了西周、春秋時(shí)代確立的道德立場(chǎng)和做人準(zhǔn)則,。屈原厭惡同楚國(guó)朝廷內(nèi)的黨人群小沆瀣一氣,、同流合污,也不愿像縱橫家那般見(jiàn)風(fēng)使舵,、見(jiàn)利忘義,。這正是他的“何所獨(dú)無(wú)芳草兮,爾何懷乎古宇,?”,、“國(guó)無(wú)人莫我知兮,又何懷乎故都,?”(《離騷》)的答案所在,。 【詳細(xì)】

 
 

屈原自沉前的絕望:專(zhuān)制之秦國(guó)壓倒自由之楚國(guó)

楚國(guó)和秦國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)最值得大書(shū)特書(shū)的兩個(gè)國(guó)家?!鞍俅孕星刂啤?,秦王朝奠定了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基礎(chǔ),同時(shí)也開(kāi)啟了兩千多年專(zhuān)制統(tǒng)治(包括君主專(zhuān)制和政黨專(zhuān)制)的傳統(tǒng),,對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的走向產(chǎn)生了難以估量的影響,。楚文化則輝煌燦爛,光照千秋,,著名楚學(xué)專(zhuān)家張正明教授更是將它與同時(shí)期的希臘文明并列,。歷史就是這樣詭異而無(wú)情:曾雄居南方800多年的強(qiáng)大楚國(guó)最終退出了歷史舞臺(tái),統(tǒng)一中國(guó)的卻是來(lái)自西北一隅,、素有“虎狼之國(guó)”之稱(chēng)的秦國(guó),。 【詳細(xì)】

 
秦國(guó)式“法治”:
君主借以厲行專(zhuān)制的工具

法的特點(diǎn)在于國(guó)家強(qiáng)制力保障。這種保障從積極的方面說(shuō)在于國(guó)家對(duì)合法行為的保護(hù),,從消極的方面講在于國(guó)家對(duì)違法行為的制裁,。國(guó)家強(qiáng)制力的強(qiáng)弱對(duì)法的效果有著重要的影響,。在封建社會(huì)里,君權(quán)是國(guó)家強(qiáng)制力的集中體現(xiàn),。封建社會(huì)所能實(shí)行的只能是君主“緣法而治”的法制,,而非現(xiàn)代意義上的“法治”。封建社會(huì)的法制需要君主自上而下的推行,。商鞅變法之所以能夠成功與君權(quán)保障是分不開(kāi)的,。【詳細(xì)】

秦國(guó)式“國(guó)家”:
由官吏以力聚合 一放即散

研究秦朝的歷史,不能只強(qiáng)調(diào)它的“大一統(tǒng)”而“過(guò)把癮”,,更重要的是要探究它的“短命”,。明朝劉基把自秦以來(lái)的國(guó)家控制社會(huì)的方式,概括為“以力聚之”,,說(shuō)它猶如“以手摶沙,,拳則合,放則散”,,這是非常值得重視的,。不能因?yàn)樽郧匾詠?lái)中國(guó)有兩千年的“秦政”,就覺(jué)得秦朝的統(tǒng)一有多么的了不起,。兩千多年來(lái),,人們總結(jié)“其興也勃,其亡也忽”的歷史,,不總也要大講秦亡的教訓(xùn)嗎,? 【詳細(xì)】

秦國(guó)式“社會(huì)”:
唯利是圖 毫無(wú)羞恥

戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)氣,從根本上說(shuō),,是由于制度原因造成的全社會(huì)的“免而無(wú)恥”,。司馬遷說(shuō):“法令者治之具,而非制治清濁之源也,?!奔捶钍怯脕?lái)保證制度的實(shí)行的,而制度本身的好壞則不在法令,。其言下之意:如果以法令為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)立制度,而以刑罰來(lái)保證法令的實(shí)施,,就是本末倒置了,。國(guó)家政令的貫徹實(shí)行,僅能仰仗予富予貧,、予貴予賤以及施用嚴(yán)刑峻法的權(quán)力,,守法就只是出于恐懼和貪欲,就會(huì)“免而無(wú)恥”,。 【詳細(xì)】

 
 

目睹無(wú)法抵抗暴政的屈原:在體制面前用生命捍衛(wèi)尊嚴(yán)

商君“變法”在中國(guó)歷史上開(kāi)了非常壞的先例:鐵桶統(tǒng)治,。在他以前,,中國(guó)固不乏昏君佞臣,像紂,、幽,、歷、晉靈公,、屠岸賈之流,,但好歹只是以個(gè)人之惡禍國(guó)殃民,自商君之后,,個(gè)人之惡則變成制度之惡,。它未必會(huì)以昏君佞臣式的個(gè)人暴虐體現(xiàn)出來(lái),卻上升為體制性的暴虐,。司馬遷給商君的蓋棺之論是:“商君,,其天資刻薄人也?!辈⑼搓惿叹粝碌膬纱髿v史教訓(xùn):“傷殘民以駿(峻)刑”,,“千人之諾諾,不如一士之諤諤”,。在秦朝已然滅亡數(shù)十年之后,,太史公如是臧否秦制自無(wú)風(fēng)險(xiǎn),而對(duì)于舊都淪亡的屈原而言,,秦國(guó)的“鐵桶”暴政無(wú)疑是咄咄逼人的現(xiàn)實(shí)威脅,。當(dāng)一個(gè)遭人流放的落魄文人面對(duì)無(wú)法抗衡的體制暴虐時(shí),他所作出的怎樣選擇,,也就毫不奇怪了吧,。 【詳細(xì)】

 
傳統(tǒng)文人·不懼強(qiáng)權(quán)
 

董狐直筆·書(shū)法不隱

董狐是古代有名的史官,《左傳》宣公二年的《晉靈公不君》,,記載了他“書(shū)法不隱”的一段歷史,。晉靈公殘暴、驕橫,,不但隨心所欲殺廚子游尸,、以彈射行人取樂(lè),還對(duì)國(guó)相趙盾的屢次進(jìn)諫懷恨在心,,欲除之而后快,。
    趙盾為了自保,只好逃離都城,,到外地避難,。在趙盾還沒(méi)有逃出國(guó)境的時(shí)候,他的同族趙穿舉兵殺死了靈公,。然后趙盾又回到晉國(guó),,另立晉成公為國(guó)君,,自己繼續(xù)擔(dān)任國(guó)相。對(duì)這一事件,,晉國(guó)史官董狐認(rèn)為,,殺死靈公的真正責(zé)任者應(yīng)該是趙盾,并直言不諱地在史冊(cè)上記下:“趙盾弒其君”,。【詳細(xì)】

不懼強(qiáng)權(quán)的齊國(guó)太史  

面對(duì)崔杼的大屠殺,,很多人并不懼怕。掌管歷史記錄的大史堂而皇之地寫(xiě)下“崔杼弒其君”,。崔杼毫不客氣地把他殺了,。大史的兩個(gè)弟弟繼續(xù)哥哥的事業(yè),接著如此書(shū)寫(xiě),,又被崔杼殺了,。第三個(gè)弟弟又站出來(lái),,繼續(xù)書(shū)寫(xiě),。這次,崔杼不殺了,。一個(gè)叫做南史的史官,,聽(tīng)說(shuō)崔杼連續(xù)殺死史官,,準(zhǔn)備好筆墨竹簡(jiǎn),前往齊國(guó)宮廷,。聽(tīng)說(shuō)最后還是如實(shí)書(shū)寫(xiě)了,,才中途返回。【詳細(xì)】

張良博浪沙刺秦始皇  

據(jù)說(shuō)曾經(jīng)“學(xué)禮淮陽(yáng),,東見(jiàn)倉(cāng)海君”,。終于給他找到了一個(gè)大力士。張良為大力士鑄造了一個(gè)一百二十斤重的大鐵錐,。秦始皇二十九年,,張良和這個(gè)大力士潛伏在“博浪沙”這個(gè)地方,用那只一百二十斤的鐵錐投向秦始皇,。遺憾的是,,由于距離太遠(yuǎn),這一錐“誤中副車(chē)”,。【詳細(xì)】

蘇武:拄著符節(jié)牧羊  

漢武帝天漢二年(前99年)秋,,李陵帶領(lǐng)五千兵出居延海以北,被匈奴單于以八萬(wàn)兵包圍,,李陵血戰(zhàn)后“遂降匈奴”。而此時(shí),,蘇武已經(jīng)被扣留在匈奴一年有余了,。這是蘇武一生中最艱難困苦的生涯,。因?yàn)檫^(guò)的是放逐的生活,糧食常常接濟(jì)不上,,蘇武只好去挖野鼠的巢穴,,找野鼠儲(chǔ)藏起來(lái)的野生果實(shí)吃。但是不管怎樣艱苦,,他都須臾不離漢朝使者的符節(jié),,拄著符節(jié)牧羊,以至于符節(jié)上系著的耗牛尾都脫落凈盡了,。【詳細(xì)】

 
 

屈原自沉前的苦悶:文化傳播者被武力擴(kuò)張者擊倒

綜觀戰(zhàn)國(guó)后期天下大勢(shì)的發(fā)展,,給人印象最深的,是一“武”一“文”的兩個(gè)東進(jìn),,前者是秦軍東向的凌厲的軍事攻勢(shì),,后者是楚文化的東漸,其影響從長(zhǎng)江中游擴(kuò)大到東部沿海地區(qū),。僅僅數(shù)十年時(shí)間,,東部近海的鄒魯吳越一線(xiàn),已是楚文化的天下了,,從此以后,,以“楚”的標(biāo)志冠于這一帶的一切,似乎并沒(méi)有遭致當(dāng)?shù)鼐用竦膰?yán)重反感和強(qiáng)烈抵抗,。而西漢就是在這樣的濃厚的楚文化的氛圍中建立的,,日后大張于世的漢文化更吸收了大量楚文化的養(yǎng)分。【詳細(xì)】

 
 

秦人滅楚:既是國(guó)族之戰(zhàn) 也是文化之戰(zhàn)

秦人占楚之后,,曾對(duì)楚墓進(jìn)行了大規(guī)模的盜掘,。楚都紀(jì)南城3000座楚墓基本上都被秦人盜掘,并且越是貴族墓越盜掘得厲害,??脊艑W(xué)家感慨十墓九盜的現(xiàn)實(shí),將秦人的盜墓稱(chēng)為“官盜”——有組織的公開(kāi)的盜掘,。后人猜測(cè),,秦人大肆盜掘楚墓的用意,一個(gè)是對(duì)財(cái)物的貪婪,,另一個(gè)是對(duì)楚人及楚文化的徹底剿滅,。就像項(xiàng)羽火燒阿房宮一樣,楚人的章華臺(tái)也可能是毀于秦火,,這座經(jīng)200多年修建的天下第一臺(tái),,現(xiàn)在只留下了一個(gè)令人慨嘆的基臺(tái)。【詳細(xì)】

 
 

固守文化價(jià)值觀的屈原:秦滅楚不僅是亡國(guó) 更是“亡天下”

“虎狼之秦”的稱(chēng)呼,,是起于戰(zhàn)國(guó)晚期東方六國(guó)對(duì)秦國(guó)軍事和文化上的對(duì)抗,。尤其是六國(guó)對(duì)秦國(guó)文化上的抵制和對(duì)抗,,隨著秦統(tǒng)一天下對(duì)六國(guó)故地實(shí)行文化征服而繼續(xù)存在,并因?yàn)闈h承秦制而一直延續(xù)到西漢,,直到東方儒學(xué)復(fù)興,。這也就是為什么秦的軍事威脅消失之后,“虎狼之秦”的觀念還一直延續(xù)到漢代,。這種根深蒂固的認(rèn)知,,作為當(dāng)時(shí)人,屈原的感觸無(wú)疑要比數(shù)十年后的漢人更加強(qiáng)烈,,用一句后世才出現(xiàn)的話(huà)來(lái)概括就是:秦滅楚,,于屈原而言,不啻為“亡天下”,。【詳細(xì)】

 
矢志報(bào)國(guó)者
 

“天地有正氣,,雜然賦流形……為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血……”文天祥這首《正氣歌》道盡了歷代忠義之士的正氣,,實(shí)乃千古絕唱,。其中的嚴(yán)將軍,指的是忠州(今忠縣)人嚴(yán)顏,。嚴(yán)顏,,忠縣人,東漢末巴郡太守,。【詳細(xì)】

壯烈將軍嚴(yán)顏  

《三國(guó)志》里的《蜀志·張飛傳》也有記載:先主入益州,,還攻劉璋,飛與諸葛亮等溯流而上,,分定郡縣,。至江州,破璋將巴郡太守嚴(yán)顏,,生獲顏,。飛呵顏曰:“大軍至,何以不降而敢拒戰(zhàn),?”顏答曰:“卿等無(wú)狀,,侵奪我州,我州但有斷頭將軍,,無(wú)有降將軍也,。”【詳細(xì)】

嵇紹鶴立雞群  

嵇紹跟隨晉惠帝,,不幸戰(zhàn)敗,,將士死傷逃亡無(wú)數(shù),只有嵇紹始終保護(hù)著惠帝,不離左右,。敵方的飛箭,,像雨點(diǎn)般射過(guò)來(lái),嵇紹身中數(shù)箭,,鮮血直流,滴在惠帝的御袍上,。 【詳細(xì)】

祖逖北伐中流擊楫  

在江左一枝獨(dú)秀的司馬睿也看上了他,,任命他做徐州刺史,做軍諮祭酒,。他以社稷傾覆,,常懷振復(fù)之志,他的賓客義徒皆暴杰勇士,,他一視同仁,,遇之如子弟。公元313年8月,,祖逖率領(lǐng)祖家軍渡江北伐,,船至中流,他擊楫而誓:祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者,,有如大江,。【詳細(xì)】

楚國(guó)金幣

楚國(guó)編鐘

楚國(guó)雙頭鎮(zhèn)墓獸

孔子是被誤解了,,屈原則根本不被人了解著,。規(guī)步矩行和迂腐,不是孔子,。沾沾于一家一姓的奴才,,不是屈原?!覀兝?duì)這照耀著民族史乘的兩個(gè)巨人,!孔子和屈原是中國(guó)精神史上最偉大的紀(jì)念像,是中國(guó)人倫之極峰,??鬃哟砦覀兠褡宓木瘢砦覀兠褡宓男?!所以,,我們民族是幸福的。這種評(píng)價(jià)可能不為所有人認(rèn)同,,卻點(diǎn)出將屈原精神等同“愛(ài)國(guó)主義”是極為偏狹可笑的,。【詳細(xì)】
有兩人了解屈原,一個(gè)是教人“痛飲酒,,熟讀《離騷》,,便可稱(chēng)名士”的王孝伯,一個(gè)是在《通鑒》里連屈原名字都不屑提的司馬光,,前者一個(gè)同情的名士,,后者一個(gè)敵意的腐儒,都不失為屈原的知己,,一個(gè)孤高激烈的奴隸,,決不是一個(gè)好的奴隸,所以名士愛(ài)他,,腐儒恨他,。可一個(gè)不好的奴隸,,正是一個(gè)好的“人”,。對(duì)奴隸,我們只當(dāng)同情,,對(duì)有反抗性的奴隸,,尤當(dāng)尊敬,不是嗎,? 【詳細(xì)】
屈原,在一個(gè)“忠不必用兮,,賢不必以”的污濁時(shí)代,,悲劇命運(yùn)可說(shuō)是必然的,他對(duì)昏庸君主的赤膽忠心或有可商,,但他敢于對(duì)整個(gè)時(shí)代說(shuō)“不”,。王國(guó)維此后也效法沉湖,陳寅恪的評(píng)價(jià)是:凡一種文化值衰落之時(shí),,為此文化所化之人必感苦痛,;其表現(xiàn)此文化之程量愈宏,則其所受之苦痛亦愈甚,。迨既達(dá)極深之度,,殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。【詳細(xì)】
現(xiàn)代犬儒主義有玩世不恭的一面,,也有委曲求全,、接受現(xiàn)實(shí)的一面,它把對(duì)現(xiàn)有秩序的不滿(mǎn)轉(zhuǎn)化為不拒絕的理解,,不反抗的清醒和不認(rèn)同的接受,。這種危機(jī)是整個(gè)公眾政治和道德生活危機(jī)的冰山一角,。當(dāng)今中國(guó)犬儒主義不只是一種單純的懷疑戒備心態(tài),而更是一種人們?cè)谔囟ǖ那榫持行纬傻纳娣绞健?span id="zmz7k4tt4" class="fz12red">【詳細(xì)】
 
 

資中筠:中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)破除思想的禁錮 重建獨(dú)立人格的“新道統(tǒng)”

當(dāng)前我國(guó)急需開(kāi)啟民智,,掀起一次再啟蒙,,打破新老專(zhuān)制制度造成的精神枷鎖,否則民族精神有日益萎縮之虞,。在這方面,,號(hào)稱(chēng)“知識(shí)分子”者責(zé)無(wú)旁貸。如康德所言“啟蒙就是……有勇氣運(yùn)用自己的理智”,,就是用理性之光照亮蒙昧的心智,。在長(zhǎng)期思想禁錮的制度下,每個(gè)人都需要而且可以自我啟蒙,,也可以相互啟蒙。當(dāng)然不能諱言“聞道有先后”,,先覺(jué)者有義務(wù)與他人分享自己之所悟,。首先,知識(shí)分子需要自己解放自己,,爭(zhēng)取人格獨(dú)立,,減少依附性,堅(jiān)決抵制“頌圣文化”,,擺脫祈盼或仰望“明君”的情結(jié),,努力面向公眾宣傳普世價(jià)值。假以時(shí)日,,經(jīng)過(guò)幾代人的努力,,民族精神振興或許有望。【詳細(xì)】

 
“亡天下”的殉難者
 

文儀對(duì)這個(gè)兒子寄予厚望,,并因?yàn)樽约恒脼樽x書(shū)人卻未能躋身仕途為國(guó)效力,,便把這種理想和責(zé)任感以名字的方式烙在兒子的身上。據(jù)說(shuō)這個(gè)孩子降生的時(shí)候,,文家屋頂上云霞籠罩,,于是文儀的兒子就叫做云孫,字天祥,。【詳細(xì)】

宋朝最后的義士文天祥  

南宋的滅亡對(duì)文天祥的打擊之大,,無(wú)異于一個(gè)建筑師親眼看著自己傾畢生心血的建筑轉(zhuǎn)瞬間轟然倒塌。對(duì)于一個(gè)有理想有抱負(fù)有節(jié)操的人而言,,其生命的意義與價(jià)值即是其生命存在的決定性理由,。那么當(dāng)這種意義與價(jià)值賴(lài)以寄托的載體突然失去時(shí),痛苦與彷徨間最容易產(chǎn)生的解脫念頭就是求死,。【詳細(xì)】

不可為而為之的張煌言  

張煌言舉事之初,,就將前因后果看得清清楚楚,。第一,明之不可救,,因?yàn)槭菑睦锿鉅€朽,;第二,南明之不可為,,因?yàn)閴焊鶅壕筒怀蓺夂?。張煌言嘆息過(guò)自己“魯陽(yáng)揮戈”,知其不可救,,而救,,知其不可為,而為,,不過(guò)是盡到一份士大夫的“擔(dān)當(dāng)”罷了,。【詳細(xì)】

明“亡天下”殉難文人  

劉宗周,萬(wàn)歷二十九年進(jìn)士,,1645年,,南京、杭州相繼失守,,絕食而亡,。史可法,崇禎元年進(jìn)士,,1645年,,堅(jiān)守?fù)P州,城破被俘,,清親王多鐸勸降,,寧死不屈,遭殺害,。左懋第,,崇禎四年進(jìn)士,1645年,,北行議和,,不辱使命,清攝政王多爾袞親自勸降,,不從,,被殺。夏允彝,,崇禎進(jìn)士,,1645年,因清兵進(jìn)松江,,其友人皆及難,,乃賦絕命辭,,投深淵死。【詳細(xì)】

溫家寶總理曾寄語(yǔ)國(guó)務(wù)院參事:“一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族總要有一批心憂(yōu)天下,、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?,總要有一批從容淡定、冷靜思考的人,,總要有一批剛直不阿,、敢于直言的人?!边@不僅應(yīng)是對(duì)文史研究者的期許,,站在國(guó)家、民族的角度,,更是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子天賦使命的詮釋?zhuān)v然舊道統(tǒng)已然隨著時(shí)勢(shì)變遷蕩滌無(wú)存,,獨(dú)立的人格與對(duì)真理的向往,仍然應(yīng)該是知識(shí)人必備的“身份證”,。如果言及于此,,自詡為知識(shí)分子的您仍不知其所以然,那么,,請(qǐng)看屈原。