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端午節(jié)吃著粽子的人們似乎多已忘卻端午與屈原的關(guān)系,,正如唐人褚朝陽所寫:但夸端午節(jié),,誰薦屈原祠,。多數(shù)人能記住的或許僅僅是一位名叫“屈原”的“愛國者”,但事實上,,這是對屈原最大的誤讀,,真實的屈原既非“沾沾于一家一姓的奴才”,更非懷抱國仇家恨的哈姆雷特,。他的骨血之中,,承載的是自貴族時代延續(xù)下來的貴族風骨與良知,以及以知識與學養(yǎng)淬煉出的對真理,、文明的永恒追求,。所以,聞一多將他視作“掙脫枷鎖變成人”的“奴隸”,。他的自沉,,既是對物欲橫流功利時代的最后反抗,,也是對人格獨立的渴望,,更是對思想自由的向往,他真正代表著我們民族的“心”,。而今,,遺忘屈原的中國人,“心”又在何方,?【網(wǎng)友評論】 【文化專題:話端午】

 
 

屈原自沉的時代:貴族統(tǒng)治崩潰 社會功利化趨勢不斷增強

西周以來的貴族,,己是自然血緣與人文教養(yǎng)相結(jié)合的產(chǎn)物,時值春秋戰(zhàn)國之世,,一方面,,血緣貴族的統(tǒng)治體系幾近崩潰,一方面,,他們的人文教養(yǎng)卻逐漸擺脫對血緣的依附性,,獲得了獨立發(fā)展的空間,士的出現(xiàn),,士以道為依托而不以勢(勢位,、權(quán)勢)為憑借乃至成為一獨立的階層即是明證。然而,,伴隨著貴族主導社會的解體,,平民的壯大與社會功利化趨向的日益加強,這也是一種勢(時勢),,并隨著以秦國為代表的“功利化組織”在競爭中獲勝而成為社會的主流,。【詳細】

 

儒家與法家功利思想

屈原

在他們看來,君主為了達到個人目的,,可以不擇手段地為所欲為,。為了達到鞏固統(tǒng)治的目的,,君主不但應(yīng)該而且必須充分利用人們趨利避害的本性,以賞罰二柄作為武器,,用厚賞引誘人們心甘情愿地為國君賣命,,用重刑迫使人們不得不為國君賣命,甚至認為,,只有讓人民保持貧困不足的狀態(tài),,國家才能治理好。 【詳細】
士人靠自身的能力而不是出身為仕,,獲得優(yōu)厚待遇,,刺激了普通士人求學從政的熱望。蘇秦,、寧越求學而顯貴也是當時士人為學而達的典型,。士人四處奔走,自由自在地在各諸侯國之間選擇自己合意的地方進行人生的實踐與生存,。合則留,,不合則去,官職不定,,來往無常,,無所謂祖國,只剩對功利的追逐,。 【詳細】
食客們聚于貴族門下,,并不是出于道義集合,而是出賣自己的智慧和技能,,是一種謀生方法,。在為貴族效力時,食客通常只求得到貴族的厚待,,不管手段和目的,。特別是在戰(zhàn)國后期,,食客的尚禮重義之風幾乎蕩然無存,,表現(xiàn)出的是很強的功利性,。他們這種投機性格也在我們的民族心理上烙下了某種印記,。【詳細】
 
文天祥:正氣歌
 

文天祥·正氣歌

孟子曰:「吾善養(yǎng)吾浩然之氣,?!贡藲庥衅?,吾氣有一,,以一敵七,,吾何患焉,!況浩然者,,乃天地之正氣也,,作正氣歌一首,。
    天地有正氣,,雜然賦流形,。下則為河岳,,上則為日星。于人曰浩然,,沛乎塞蒼冥?;事樊斍逡?,含和吐明庭,。時窮節(jié)乃見,,一一垂丹青,。在齊太史簡,,在晉董狐筆,。在秦張良椎,,在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭,,為嵇侍中血,。為張睢陽齒,,為顏常山舌?;驗檫|東帽,清操厲冰雪,?;驗槌鰩煴恚砩衿鼔蚜?。或為渡江楫,,慷慨吞胡羯,。或為擊賊笏,逆豎頭破裂,。是氣所磅礴,,凜烈萬古存,。 【詳細】

 

調(diào)查

1.你了解屈原和端午節(jié)的關(guān)系嗎?
非常了解
略知一二
不是很了解
2.你認為屈原為何自殺,?
家國淪喪,,殉國自殺
楚文化淪陷,,精神家園消失自殺
理想破滅,,極度失望后自殺
政治上失意,,心理脆弱自殺
說不清楚
3.如果你是屈原,,你作何選擇,?
堅持固有理想,,寧折不彎
隨其波逐其流,明哲保身
邦無道則隱,,隱逸遁世
其他
 
 
 

絕不向時代妥協(xié)的屈原:物欲橫流中以生命堅守道義

作為知識分子主體代表的縱橫家如蘇秦,、張儀等,,總是以所在國家的最高利益為旨歸,,他們知識豐富,,思維敏捷,,既有經(jīng)天緯地的才能,又善于揣摩當權(quán)者的心理與好惡,,一旦發(fā)現(xiàn)明珠暗投,自己的主張不被采納,,政治理想難以實現(xiàn)時,便會另擇明君,??傊?,縱橫家們具有一種利已主義的人格,,朝秦暮楚,,唯利是圖,完全放棄了西周,、春秋時代確立的道德立場和做人準則,。屈原厭惡同楚國朝廷內(nèi)的黨人群小沆瀣一氣、同流合污,,也不愿像縱橫家那般見風使舵,、見利忘義。這正是他的“何所獨無芳草兮,,爾何懷乎古宇,?”、“國無人莫我知兮,,又何懷乎故都,?”(《離騷》)的答案所在。 【詳細】

 
 

屈原自沉前的絕望:專制之秦國壓倒自由之楚國

楚國和秦國是春秋戰(zhàn)國最值得大書特書的兩個國家,?!鞍俅孕星刂啤保赝醭於酥袊y(tǒng)一的多民族國家的基礎(chǔ),,同時也開啟了兩千多年專制統(tǒng)治(包括君主專制和政黨專制)的傳統(tǒng),,對中國歷史發(fā)展的走向產(chǎn)生了難以估量的影響。楚文化則輝煌燦爛,,光照千秋,,著名楚學專家張正明教授更是將它與同時期的希臘文明并列。歷史就是這樣詭異而無情:曾雄居南方800多年的強大楚國最終退出了歷史舞臺,,統(tǒng)一中國的卻是來自西北一隅,、素有“虎狼之國”之稱的秦國。 【詳細】

 
秦國式“法治”:
君主借以厲行專制的工具

法的特點在于國家強制力保障,。這種保障從積極的方面說在于國家對合法行為的保護,,從消極的方面講在于國家對違法行為的制裁。國家強制力的強弱對法的效果有著重要的影響,。在封建社會里,,君權(quán)是國家強制力的集中體現(xiàn)。封建社會所能實行的只能是君主“緣法而治”的法制,,而非現(xiàn)代意義上的“法治”,。封建社會的法制需要君主自上而下的推行,。商鞅變法之所以能夠成功與君權(quán)保障是分不開的。【詳細】

秦國式“國家”:
由官吏以力聚合 一放即散

研究秦朝的歷史,,不能只強調(diào)它的“大一統(tǒng)”而“過把癮”,,更重要的是要探究它的“短命”。明朝劉基把自秦以來的國家控制社會的方式,,概括為“以力聚之”,,說它猶如“以手摶沙,拳則合,,放則散”,,這是非常值得重視的。不能因為自秦以來中國有兩千年的“秦政”,,就覺得秦朝的統(tǒng)一有多么的了不起,。兩千多年來,人們總結(jié)“其興也勃,,其亡也忽”的歷史,,不總也要大講秦亡的教訓嗎? 【詳細】

秦國式“社會”:
唯利是圖 毫無羞恥

戰(zhàn)國的風氣,,從根本上說,,是由于制度原因造成的全社會的“免而無恥”。司馬遷說:“法令者治之具,,而非制治清濁之源也,。”即法令是用來保證制度的實行的,,而制度本身的好壞則不在法令,。其言下之意:如果以法令為標準來設(shè)立制度,而以刑罰來保證法令的實施,,就是本末倒置了,。國家政令的貫徹實行,僅能仰仗予富予貧,、予貴予賤以及施用嚴刑峻法的權(quán)力,,守法就只是出于恐懼和貪欲,就會“免而無恥”,。 【詳細】

 
 

目睹無法抵抗暴政的屈原:在體制面前用生命捍衛(wèi)尊嚴

商君“變法”在中國歷史上開了非常壞的先例:鐵桶統(tǒng)治,。在他以前,中國固不乏昏君佞臣,,像紂,、幽、歷,、晉靈公,、屠岸賈之流,,但好歹只是以個人之惡禍國殃民,自商君之后,,個人之惡則變成制度之惡。它未必會以昏君佞臣式的個人暴虐體現(xiàn)出來,,卻上升為體制性的暴虐,。司馬遷給商君的蓋棺之論是:“商君,其天資刻薄人也,?!辈⑼搓惿叹粝碌膬纱髿v史教訓:“傷殘民以駿(峻)刑”,“千人之諾諾,,不如一士之諤諤”,。在秦朝已然滅亡數(shù)十年之后,太史公如是臧否秦制自無風險,,而對于舊都淪亡的屈原而言,,秦國的“鐵桶”暴政無疑是咄咄逼人的現(xiàn)實威脅。當一個遭人流放的落魄文人面對無法抗衡的體制暴虐時,,他所作出的怎樣選擇,,也就毫不奇怪了吧。 【詳細】

 
傳統(tǒng)文人·不懼強權(quán)
 

董狐直筆·書法不隱

董狐是古代有名的史官,,《左傳》宣公二年的《晉靈公不君》,,記載了他“書法不隱”的一段歷史。晉靈公殘暴,、驕橫,,不但隨心所欲殺廚子游尸、以彈射行人取樂,,還對國相趙盾的屢次進諫懷恨在心,,欲除之而后快。
    趙盾為了自保,,只好逃離都城,,到外地避難。在趙盾還沒有逃出國境的時候,,他的同族趙穿舉兵殺死了靈公,。然后趙盾又回到晉國,另立晉成公為國君,,自己繼續(xù)擔任國相,。對這一事件,晉國史官董狐認為,,殺死靈公的真正責任者應(yīng)該是趙盾,,并直言不諱地在史冊上記下:“趙盾弒其君”,。【詳細】

不懼強權(quán)的齊國太史  

面對崔杼的大屠殺,很多人并不懼怕,。掌管歷史記錄的大史堂而皇之地寫下“崔杼弒其君”,。崔杼毫不客氣地把他殺了。大史的兩個弟弟繼續(xù)哥哥的事業(yè),,接著如此書寫,,又被崔杼殺了。第三個弟弟又站出來,,繼續(xù)書寫,。這次,崔杼不殺了,。一個叫做南史的史官,,聽說崔杼連續(xù)殺死史官,準備好筆墨竹簡,,前往齊國宮廷,。聽說最后還是如實書寫了,才中途返回,。【詳細】

張良博浪沙刺秦始皇  

據(jù)說曾經(jīng)“學禮淮陽,,東見倉海君”。終于給他找到了一個大力士,。張良為大力士鑄造了一個一百二十斤重的大鐵錐,。秦始皇二十九年,張良和這個大力士潛伏在“博浪沙”這個地方,,用那只一百二十斤的鐵錐投向秦始皇,。遺憾的是,由于距離太遠,,這一錐“誤中副車”,。【詳細】

蘇武:拄著符節(jié)牧羊  

漢武帝天漢二年(前99年)秋,李陵帶領(lǐng)五千兵出居延海以北,,被匈奴單于以八萬兵包圍,,李陵血戰(zhàn)后“遂降匈奴”。而此時,,蘇武已經(jīng)被扣留在匈奴一年有余了,。這是蘇武一生中最艱難困苦的生涯。因為過的是放逐的生活,,糧食常常接濟不上,,蘇武只好去挖野鼠的巢穴,找野鼠儲藏起來的野生果實吃,。但是不管怎樣艱苦,,他都須臾不離漢朝使者的符節(jié),,拄著符節(jié)牧羊,以至于符節(jié)上系著的耗牛尾都脫落凈盡了,。【詳細】

 
 

屈原自沉前的苦悶:文化傳播者被武力擴張者擊倒

綜觀戰(zhàn)國后期天下大勢的發(fā)展,,給人印象最深的,是一“武”一“文”的兩個東進,,前者是秦軍東向的凌厲的軍事攻勢,,后者是楚文化的東漸,其影響從長江中游擴大到東部沿海地區(qū),。僅僅數(shù)十年時間,東部近海的鄒魯吳越一線,,已是楚文化的天下了,,從此以后,以“楚”的標志冠于這一帶的一切,,似乎并沒有遭致當?shù)鼐用竦膰乐胤锤泻蛷娏业挚?。而西漢就是在這樣的濃厚的楚文化的氛圍中建立的,日后大張于世的漢文化更吸收了大量楚文化的養(yǎng)分,。【詳細】

 
 

秦人滅楚:既是國族之戰(zhàn) 也是文化之戰(zhàn)

秦人占楚之后,,曾對楚墓進行了大規(guī)模的盜掘。楚都紀南城3000座楚墓基本上都被秦人盜掘,,并且越是貴族墓越盜掘得厲害,。考古學家感慨十墓九盜的現(xiàn)實,,將秦人的盜墓稱為“官盜”——有組織的公開的盜掘,。后人猜測,秦人大肆盜掘楚墓的用意,,一個是對財物的貪婪,,另一個是對楚人及楚文化的徹底剿滅。就像項羽火燒阿房宮一樣,,楚人的章華臺也可能是毀于秦火,,這座經(jīng)200多年修建的天下第一臺,,現(xiàn)在只留下了一個令人慨嘆的基臺,。【詳細】

 
 

固守文化價值觀的屈原:秦滅楚不僅是亡國 更是“亡天下”

“虎狼之秦”的稱呼,,是起于戰(zhàn)國晚期東方六國對秦國軍事和文化上的對抗,。尤其是六國對秦國文化上的抵制和對抗,,隨著秦統(tǒng)一天下對六國故地實行文化征服而繼續(xù)存在,并因為漢承秦制而一直延續(xù)到西漢,,直到東方儒學復(fù)興,。這也就是為什么秦的軍事威脅消失之后,,“虎狼之秦”的觀念還一直延續(xù)到漢代。這種根深蒂固的認知,,作為當時人,,屈原的感觸無疑要比數(shù)十年后的漢人更加強烈,,用一句后世才出現(xiàn)的話來概括就是:秦滅楚,,于屈原而言,不啻為“亡天下”,。【詳細】

 
矢志報國者
 

“天地有正氣,,雜然賦流形……為嚴將軍頭,為嵇侍中血……”文天祥這首《正氣歌》道盡了歷代忠義之士的正氣,,實乃千古絕唱。其中的嚴將軍,,指的是忠州(今忠縣)人嚴顏,。嚴顏,,忠縣人,東漢末巴郡太守,。【詳細】

壯烈將軍嚴顏  

《三國志》里的《蜀志·張飛傳》也有記載:先主入益州,還攻劉璋,,飛與諸葛亮等溯流而上,,分定郡縣,。至江州,破璋將巴郡太守嚴顏,生獲顏,。飛呵顏曰:“大軍至,,何以不降而敢拒戰(zhàn),?”顏答曰:“卿等無狀,,侵奪我州,,我州但有斷頭將軍,無有降將軍也,?!?span id="zmz7k4tt4" class="fz12red">【詳細】

嵇紹鶴立雞群  

嵇紹跟隨晉惠帝,,不幸戰(zhàn)敗,將士死傷逃亡無數(shù),,只有嵇紹始終保護著惠帝,,不離左右。敵方的飛箭,,像雨點般射過來,,嵇紹身中數(shù)箭,鮮血直流,,滴在惠帝的御袍上,。 【詳細】

祖逖北伐中流擊楫  

在江左一枝獨秀的司馬睿也看上了他,,任命他做徐州刺史,做軍諮祭酒,。他以社稷傾覆,,常懷振復(fù)之志,,他的賓客義徒皆暴杰勇士,他一視同仁,,遇之如子弟,。公元313年8月,祖逖率領(lǐng)祖家軍渡江北伐,,船至中流,他擊楫而誓:祖逖不能清中原而復(fù)濟者,,有如大江,。【詳細】

楚國金幣

楚國編鐘

楚國雙頭鎮(zhèn)墓獸

孔子是被誤解了,,屈原則根本不被人了解著,。規(guī)步矩行和迂腐,不是孔子,。沾沾于一家一姓的奴才,,不是屈原?!覀兝@照耀著民族史乘的兩個巨人,!孔子和屈原是中國精神史上最偉大的紀念像,,是中國人倫之極峰??鬃哟砦覀兠褡宓木?,屈原代表我們民族的心!所以,,我們民族是幸福的。這種評價可能不為所有人認同,,卻點出將屈原精神等同“愛國主義”是極為偏狹可笑的,。【詳細】
有兩人了解屈原,一個是教人“痛飲酒,,熟讀《離騷》,,便可稱名士”的王孝伯,一個是在《通鑒》里連屈原名字都不屑提的司馬光,,前者一個同情的名士,后者一個敵意的腐儒,,都不失為屈原的知己,,一個孤高激烈的奴隸,,決不是一個好的奴隸,,所以名士愛他,,腐儒恨他??梢粋€不好的奴隸,,正是一個好的“人”。對奴隸,,我們只當同情,對有反抗性的奴隸,,尤當尊敬,不是嗎,? 【詳細】
屈原,,在一個“忠不必用兮,賢不必以”的污濁時代,,悲劇命運可說是必然的,,他對昏庸君主的赤膽忠心或有可商,但他敢于對整個時代說“不”,。王國維此后也效法沉湖,陳寅恪的評價是:凡一種文化值衰落之時,,為此文化所化之人必感苦痛,;其表現(xiàn)此文化之程量愈宏,則其所受之苦痛亦愈甚,。迨既達極深之度,,殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。【詳細】
現(xiàn)代犬儒主義有玩世不恭的一面,,也有委曲求全、接受現(xiàn)實的一面,,它把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為不拒絕的理解,,不反抗的清醒和不認同的接受。這種危機是整個公眾政治和道德生活危機的冰山一角,。當今中國犬儒主義不只是一種單純的懷疑戒備心態(tài),,而更是一種人們在特定的情境中形成的生存方式。【詳細】
 
 

資中筠:中國知識分子應(yīng)破除思想的禁錮 重建獨立人格的“新道統(tǒng)”

當前我國急需開啟民智,,掀起一次再啟蒙,打破新老專制制度造成的精神枷鎖,,否則民族精神有日益萎縮之虞,。在這方面,號稱“知識分子”者責無旁貸,。如康德所言“啟蒙就是……有勇氣運用自己的理智”,就是用理性之光照亮蒙昧的心智,。在長期思想禁錮的制度下,,每個人都需要而且可以自我啟蒙,也可以相互啟蒙,。當然不能諱言“聞道有先后”,先覺者有義務(wù)與他人分享自己之所悟,。首先,,知識分子需要自己解放自己,,爭取人格獨立,,減少依附性,,堅決抵制“頌圣文化”,擺脫祈盼或仰望“明君”的情結(jié),,努力面向公眾宣傳普世價值。假以時日,,經(jīng)過幾代人的努力,,民族精神振興或許有望。【詳細】

 
“亡天下”的殉難者
 

文儀對這個兒子寄予厚望,并因為自己忝為讀書人卻未能躋身仕途為國效力,,便把這種理想和責任感以名字的方式烙在兒子的身上。據(jù)說這個孩子降生的時候,,文家屋頂上云霞籠罩,,于是文儀的兒子就叫做云孫,,字天祥,。【詳細】

宋朝最后的義士文天祥  

南宋的滅亡對文天祥的打擊之大,,無異于一個建筑師親眼看著自己傾畢生心血的建筑轉(zhuǎn)瞬間轟然倒塌。對于一個有理想有抱負有節(jié)操的人而言,,其生命的意義與價值即是其生命存在的決定性理由。那么當這種意義與價值賴以寄托的載體突然失去時,,痛苦與彷徨間最容易產(chǎn)生的解脫念頭就是求死。【詳細】

不可為而為之的張煌言  

張煌言舉事之初,,就將前因后果看得清清楚楚。第一,,明之不可救,,因為是從里往外爛朽;第二,南明之不可為,,因為壓根兒就不成氣候,。張煌言嘆息過自己“魯陽揮戈”,知其不可救,,而救,,知其不可為,而為,,不過是盡到一份士大夫的“擔當”罷了,。【詳細】

明“亡天下”殉難文人  

劉宗周,,萬歷二十九年進士,,1645年,南京,、杭州相繼失守,,絕食而亡。史可法,,崇禎元年進士,,1645年,堅守揚州,,城破被俘,,清親王多鐸勸降,寧死不屈,,遭殺害,。左懋第,崇禎四年進士,,1645年,,北行議和,不辱使命,,清攝政王多爾袞親自勸降,,不從,被殺,。夏允彝,,崇禎進士,1645年,,因清兵進松江,,其友人皆及難,乃賦絕命辭,,投深淵死,。【詳細】

溫家寶總理曾寄語國務(wù)院參事:“一個國家一個民族總要有一批心憂天下、勇于擔當?shù)娜?,總要有一批從容淡定,、冷靜思考的人,總要有一批剛直不阿,、敢于直言的人,。”這不僅應(yīng)是對文史研究者的期許,,站在國家,、民族的角度,,更是對中國知識分子天賦使命的詮釋,縱然舊道統(tǒng)已然隨著時勢變遷蕩滌無存,,獨立的人格與對真理的向往,,仍然應(yīng)該是知識人必備的“身份證”。如果言及于此,,自詡為知識分子的您仍不知其所以然,,那么,請看屈原,。