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士人,,一個曾經(jīng)擁有理想,,試圖主導民族精神,規(guī)劃歷史走向,,設(shè)計社會模式的精英群體,。他們的興起與衰落,他們的覺醒與迷茫,,他們的快樂與痛苦,,他們的命運,最終決定著整個國家民族的品格氣質(zhì),。然而在歷史的銷蝕下,,他們最終連背影也漸行漸遠……
 
 

文官集團抗衡皇帝:秦漢帝國的政治形態(tài)

秦漢帝國的結(jié)構(gòu)并不是任何人設(shè)計的,而是經(jīng)過戰(zhàn)國時代列國紛爭,,一個一個國家個別嘗試,,又互相模仿,方出現(xiàn)了秦漢帝國所承襲的國家形態(tài),。戰(zhàn)國時代晚期,,一個國家已是由君主與專業(yè)官吏治理,也已有了中央與地方的分層管理,。秦始皇統(tǒng)一中國,,將秦國已實行的制度施行于全國,漢承秦制,,大體未改,,但是經(jīng)過三四代的逐漸改革,專業(yè)的文官構(gòu)成統(tǒng)治機構(gòu)的主體,。從此以后,,中國的皇帝不得不與龐大的文官集團共治天下,內(nèi)廷與外朝的區(qū)分,,頗同今日企業(yè)組織董事會與公司抗衡相似。【詳細】

 

中國傳統(tǒng)文官制度及其特點

錢穆:漢武帝種下王莽代漢的惡果

士人階層選擇儒學是他們的自覺行為,,而并不僅僅是統(tǒng)治者的選擇問題,。士人階層通過儒學能夠部分地獲得社會控制的權(quán)力,同時又不至于使自己淪為純粹的工具,。通過儒學,,士人階層獲得了被統(tǒng)治階層的認同,,牢牢地掌握著意識形態(tài)話語建構(gòu)之權(quán),取得了同統(tǒng)治者對弈的資本,。【詳細】
經(jīng)過漢初幾十年積累,,儒士階層不斷壯大,逐漸成為一支堪與帝王相抗衡的知識群體,。盡管他們逐漸進入官僚階層,,但他們的政治與文化理想與帝王依然有著本質(zhì)的矛盾與沖突。隨著士人階層進一步增強,,他們與帝王的關(guān)系更難相處,,于是士人階層開始與帝王進行思想上的對弈,董仲舒就是這樣的典型,。 【詳細】
士人與皇帝的對弈關(guān)系在王莽時期更為明顯,,西漢后期,董仲舒的天人感應論已經(jīng)深入人心,,王莽因為有“德行”,,于是全民上書要把他推向“至尊”的寶座。據(jù)統(tǒng)計,,有四十八萬七千五百七十二人上書支持給王莽加“九錫”,,而當時識字者不過數(shù)百萬,而在長安附近,,能夠上書的知識分子加起來也不會比四十八萬多多少,。高層官員中,支持給王莽加九錫的王公列侯及卿大夫達九百零二人,,幾乎占全部,。【詳細】
 

調(diào)查

1.你認為那種人才能算做士人?
飽讀詩書之人
弘毅耿介之人
不清楚
2.你如何看待王莽代漢,?
奸臣賊子的偶然性篡位
士人擁戴下的歷史必然
說不清楚
3.你怎么看待唐太宗這個人,?
不折不扣超級演員
真心納諫的有德之君
說不清楚
4.你眼中的元朝什么樣?
開疆拓土的偉大王朝
野蠻無文的倒退王朝
不好說
5.你覺得什么樣的人才算知識分子,?
有大學以上文憑的讀書人
思想自由,,精神獨立的人
不清楚
用戶信息  
年齡  
學歷  
月收入  
 
 
 

東漢:一個皇權(quán)與豪強大族聯(lián)合執(zhí)政的王朝

光武帝之所以能夠復興東漢王朝,,是因為得到了出生地南陽豪強地主和河北豪強大族勢力的援助,。這和高祖劉邦與殺狗的庶民一起創(chuàng)建前漢是根本不同的。因此,,一般認為東漢王朝是豪強大族聯(lián)合政權(quán),。和惟一的皇帝掌握強大權(quán)力的西漢相比,東漢時代皇權(quán)較弱,具有與豪強大族協(xié)力聯(lián)合行政的意義,。【詳細】

 
 
 

東晉門閥政治:皇權(quán)依靠世家大族 “王與馬共天下”

相比于東漢,,兩晉時期皇權(quán)更加依賴士族大家,司馬睿(晉元帝)建立東晉所依靠的正是瑯邪王氏家族,,因此有“王與馬,,共天下”之語。事實上,,這并不是當時的夸張之語,,而是現(xiàn)實政治格局的體現(xiàn)。司馬睿當政時,,王敦率兵攻入石頭城,,元帝不敢以君臣之禮責備他,只能委曲求全,。請求王敦不要擅行廢立之事,,不要破壞“共天下”的局面。如果王敦執(zhí)意獨吞天下,,破壞共安,,元帝無以自持,就只有避住瑯邪國邪這一條路可走,。 【詳細】

 
 

士大夫固非天子所命:魏晉南北朝真正掌控天下的人

魏晉南北朝的政治形勢,,據(jù)清趙翼在《陔余叢考》中說,“其時國家大權(quán)在紳士,,不在君主,,故紳士視國家禪代無與于己也(好像與自己沒多大關(guān)系)”士大夫把持清議,皇帝也無可奈何,。劉宋時的紀僧真憑本事做了大官,,但仍得不到士大夫的尊重,他不得不喪氣的對宋孝武帝說:“士大夫固非天子所命,?!币虼耍看蠓騻儽悴话迅某瘬Q代當作一回事,,皇帝要換盡管換,,我只做我的士大夫。【詳細】

 
東漢士人的隱逸情結(jié)
 

隱居山林:懷才不遇士人的高尚生活

在東漢士人看來,,“志意修則驕富貴,,道義重則輕王公”,只有“國君不得而臣,,諸侯不得而友”,,不臣于天子,、諸侯,,才能保持道德人格的獨立,;苦身修行,致力于砥礪自己的道德修養(yǎng),,才是令人敬仰的清節(jié),。而為了利祿汲汲于仕進的士人是失德和喪節(jié)的,令人鄙棄,。【詳細】

文官領(lǐng)袖:東漢的世家大族  

所謂世家大族就是那些世代高官的士大夫家族,。它們是東漢豪族階層中的一個特殊群體.又是士大夫集團的代表和領(lǐng)袖。東漢建立后,,世代公卿的家族越來越多,。世家大族勢力進一步膨脹。【詳細】

魏晉士人:猛吃毒藥狂喝酒  

魏晉士人猛吃毒藥,,各種毒物郁結(jié)體內(nèi),,兼之多半嗜酒如命,在藥與酒的雙重刺激下,,做出了眾多怪異之舉,,絕不是現(xiàn)在的新新人類所能比肩的。【詳細】

劉裕:門閥政治“掘墓人”  

孫泰也在門閥士族中求發(fā)展,,未成為獨立勢力,。孫泰由于企圖成為獨立勢力而聚眾時被司馬元顯誘殺,劉牢之亦以擁兵自重而被桓玄逼死,。孫恩乘農(nóng)民暴動之勢起兵反對門閥士族,,劉裕則乘桓玄篡晉而起兵消滅門閥士族的代表桓玄。【詳細】

 
 
 

唐太宗克己納諫:一個超級演員的完美表演

不同于后來的皇帝,,唐太宗還是納諫的,,盡管他不是以受諫為目的,而是表揚自己虛心明察作好皇帝的門面,。貞觀時期的20多年里,,太宗確實接受了太多太多的進諫,但大多數(shù)的進諫最后并沒有得到有力的貫徹,。當他在朝堂之上充分展示自己虛懷若谷的帝王風度,,當他對犯顏直諫的寬容被史官們載入實錄之中后,很快他就忘記了諫言的具體內(nèi)容,。對太宗而言,,重要的是接受進諫,而不是接受進諫的內(nèi)容,。【詳細】

 
 
 

宋太祖的政治遠見:不得殺士大夫及上書言事人

相比于唐太宗虛心納諫的個人行為,,宋太祖更有遠見,,他立下密誓:不得殺士大夫及上書言事人,從制度上保證了言路暢通和監(jiān)察權(quán)實施,。與其他朝代相比,,宋朝強調(diào)優(yōu)禮士大夫,臺諫官的諫諍和糾劾條件在不少場合下是比較寬松的,,他們受到宋太祖誓約的保護,,官員最重的處罰不過是流放嶺南。不過另一面,,宋朝大臣的地位也有實質(zhì)性的下降:只能站著與皇帝說話了,。【詳細】

 
 
 

優(yōu)待之下的宋代士大夫:限制皇權(quán) 與皇帝共治天下

隨著宋代政治、思想環(huán)境的寬松,,一套新的政治理論應運而生,,其核心理念就是與皇帝共天下。其具體表現(xiàn)為:一是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,,作為統(tǒng)治階級必須維護利用皇權(quán),,從而保持社會政治穩(wěn)定;二是在歷史背景中,,作為士大夫集團,,必須更多地發(fā)揮主導作用和制定貫徹大計方針,從而校正皇權(quán),,企圖避免獨裁所帶來的失誤與危害,,并維護自身的利益;三是在時代氛圍中,,作為社會成員和文化精英,,他們往往敢于冒犯皇帝,從而體現(xiàn)出歷史責任感和自尊,。【詳細】

 
科舉制在唐朝的變異
 

科舉考試為士人提供了新的上升可能

唐朝以后的科舉制,,背離了隋朝初創(chuàng)科舉制的本義,大概用了200年,,走完了一條由皇權(quán)主宰的既背離民本意識又脫離社會現(xiàn)實的官本造仕之路,。唐代的科舉制,除了通過考試選士用人的意圖和科舉制的名稱沒有發(fā)生變化外,,從內(nèi)容到形式都發(fā)生了實質(zhì)性的變異,;隋朝“十科舉人”的選才標準被嚴重篡改,其中大部分重要科目被放棄,;用人價值觀發(fā)生了根本變化,。【詳細】

趙匡胤時宰相只能站著奏事  

有一天,他招呼宰相們:“我眼睛昏花,,看不清楚,,你們把奏折拿到我面前來,。”幾個宰相不知是計,,便走上前來,,結(jié)果,事先安排好的內(nèi)侍們趁機撤掉了宰相們的椅子,,從此,,宰相們就只能站著侍候了,遂成為制度,。【詳細】

均有加強的宋代皇權(quán)與相權(quán)  

宋代的皇權(quán)和相權(quán)之所以都有所加強,在很大程序上是由于當時的士大夫階層個體力量既小,,群體力量又大,。宋代的政治既是士大夫政治,又是皇權(quán)政治,,兩者豈不抵牾【詳細】

趙匡胤曾鄙薄文人酸氣十足  

趙普說:“這個‘之’字是助詞,。”趙匡胤冷笑道:“寫成‘朱雀門’該多好,,為什么非要多加一個‘之’字,?之乎者也,文人只會玩弄文字,,酸氣十足,,多此一舉!”【詳細】

 
 

元朝真的近百年沒有舉行過科舉考試嗎,?

元代并不是對所有的知識分子都不重視,,只是對那些喜歡以“詩、詞,、歌,、賦夸示于人”而又不懂經(jīng)世之術(shù)的知識分子才真的不重視。崛起于漠北的蒙古英雄們在入主中原后相當長一段時間仍“質(zhì)樸少文”,,這就無形中斷了那些詩人,、詞人們的一條晉身之路。這些失去了晉身機會的詩人,、詞人們當然要不滿當時的統(tǒng)治者,。【詳細】

獨特的元朝科舉:
為明清八股取士奠定了基礎(chǔ)

皇慶二年(1313)十一月,深受漢文化影響的元仁宗批準了中書省的請求,,下詔開科舉,,詔書對于考試的方式、考試的內(nèi)容和應試者的民族構(gòu)成等,,都規(guī)定得極為具體,。詔書所規(guī)定的元朝科舉,,不僅是以程朱理學為主要考試內(nèi)容這一點,就連三級考試名稱的鄉(xiāng)試,、會試,、殿試,也為明清兩朝的科舉考試所繼承,。【詳細】

十儒九丐是戲言:
元朝士人受到保護 容易做官

科舉被廢后士人開始選擇做胥吏,,在元朝的選官制度中,胥吏占盡先機,,同時,,元朝政府也極為重視維持其末端統(tǒng)治與進行實際行政運作的胥吏。另一方面,,元朝設(shè)置了特殊的儒戶,,以此來保護這些社會精英,但其目的并非是要恢復往日的士大夫政治,,而所謂的“十儒九丐”只是當時俳優(yōu)的戲言,,不能當真。【詳細】

元朝廢科舉有利社會:
士人獲得解脫 促進詩文發(fā)展

元代科舉的一時廢止,,使得“人人縱意無所累”,,對士人來說,在失望之余,,不啻是一種解脫或解放,。在科舉廢止后,很多士人自由展開研究學問,。還有更多的士人,,在沒有了時文八股和苛刻聲韻體裁的限制之后,在詩文寫作上取得了突出的成績,。同時,,在朝廷的重視下,元代書院十分發(fā)達,,促進了地方教育,。【詳細】

 
中國士人情懷與傳統(tǒng)價值觀念
 

戴硬腳幞頭、穿襕袍的晚唐士人

中國古代的士人,,大致相當于今天的具有傳統(tǒng)文化情結(jié)和政治抱負的知識分子,。他們是介于統(tǒng)治者與平民之間的一種社會力量,“有統(tǒng)御平民之權(quán)利,,亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)”,。【詳細】

士人情懷和它的歷史淵源  

士人情懷,首先,,來源于上春秋戰(zhàn)國時期的士子們,;其次,,源于歷代士子對自身形象的塑造;第三,,源于士人階層中的精英們在其政治生涯受挫或家國蒙難時,,對人間世態(tài)炎涼的體味。【詳細】

士人情懷核心:智仁義恥德  

太史公在《報任安書》中將士人品德歸納為:智,、仁,、義、恥,、德五個方面,,這正是士人情懷的核心。【詳細】

民族思想基因中的士人情懷  

中國士人情懷“智,、仁,、義、恥,、德”的品格要求與民族傳統(tǒng)價值觀“仁、義,、禮,、智、信”的核心內(nèi)容是一脈相承的,。【詳細】

 
 

“廷杖”與“里甲”:朱元璋從士大夫手中殘酷奪權(quán)

朱元璋用殘酷的恐怖的屠殺手段,,推翻了八百年來的士大夫與皇帝共治的傳統(tǒng),組織了新的分部負責政府,,自己綜攬大權(quán),,殘暴的專制政治。他接連不斷制造大獄,,殺了十幾萬社會上層的領(lǐng)袖人物,,利用檢校和錦衣衛(wèi)偵伺官民,應用里甲制度布成全國性的特務(wù)網(wǎng),,用廷杖挫損士大夫的氣節(jié),,立“寰中士大夫不為君用”之法,強迫知識分子服役,。最終,,士人淪為皇家的奴隸。【詳細】

 
 

“規(guī)訓”與“屈服”:戰(zhàn)栗的士人對清朝“感激涕零”

隨著康熙時期武裝征服的結(jié)束,,宋,、明以來基本的政治結(jié)構(gòu)瓦解??滴醣救司统晒Φ貙⑺?、明時期士人用以規(guī)諫和馴化君主的“經(jīng)筵”儀式轉(zhuǎn)化為自己教訓臣下的活動,。在清帝“圣王”的強大規(guī)訓之下,士林節(jié)節(jié)“屈服”,。宋,、明時代熱情的政治擔綱精神與道義尊嚴也隨之坍塌。在對歷史書寫權(quán)方面,,清帝通過嚴密的文網(wǎng),,對士林形成不斷的打擊與威懾,由此士人逐漸學會了“自我規(guī)訓”,,感激涕零的“屈服”了,。【詳細】

不講原則的“詔獄”:
剝掉了士人們的臉面

朱元璋為人苛酷寡恩,濫殺功臣,,用刑酷而濫,;又由于其出身卑微,對士大夫有一種發(fā)自內(nèi)心的嫉恨,,但又很難說出口,,于是找各種岔子在精神上與生理上侮辱士人。,。朱元璋創(chuàng)造了所謂的“詔獄”:即帝直接審理,、處置官吏,不必經(jīng)過司法部門和司法程序,,這是一種無原則,,只憑個人好惡的胡作非為。【詳細】

最具殺傷力的“廷杖”:
打斷了士人們的脊梁

然而,,對士人的人格尊嚴具有普遍殺傷力的,,大約還不是詔獄,而是當眾打屁股的“廷杖”,。歷史上最著名,、最具規(guī)模的廷杖,大概要數(shù)嘉靖皇帝對楊慎等人“議大禮”的懲罰,。這場“廷杖”以180多位鬧事者被打屁股,,19人死亡而告終。最終,,士人們的脊梁在錦衣衛(wèi)呼號著“著實打”……“用心打”之下折斷,。【詳細】

當廷“奉旨申斥”:
滅掉了士人們的心智

到了清朝,皇帝雖然廢除了當眾打屁股的“廷杖”,,但專門整治士人的“文字獄”卻連綿不絕,,在士人們噤若寒蟬的情況下,皇帝還創(chuàng)造性的發(fā)明了“奉旨申斥”制度:另一種羞辱大臣的方法,皇帝要羞辱誰,,可派太監(jiān)當朝“申斥”他,,被“申斥”者要跪在殿下敬聆。在太監(jiān)的痛罵下,,士人喪失了最后的尊嚴,。【詳細】

 
 

理想幻滅:士人徹底淪為皇帝的工具

隨著君權(quán)的不斷加強,明清呈現(xiàn)出新的特點,,在政權(quán)上不再像金字塔一般的從上逐漸一層層地分下來,,而集中成了大一統(tǒng)的皇權(quán),皇帝是政權(quán)的獨有者,,“朕即國家”,,他在處理政務(wù)時固然雇傭著一批助手,就是官僚,,可官僚和貴族是不同的,,官僚是皇帝的工具,工具只能行使政權(quán)而沒有政權(quán),,貴族是統(tǒng)治者的家門,,官僚是統(tǒng)治者的臣仆。 【詳細】

 
知識分子應有的“士人精神”
 

科舉考試中的士人

如今士人雖已矣,,可精神猶存,。而今的文人學子大多崇拜和熱衷于權(quán)力,因而常常顯得急功近利,,雖則多自嘲為“未能免俗”,我們從中卻不難覺察到傳統(tǒng)的“士人精神”的影子,。自8O年代以來,,中國知識分子終于從沒完沒了的政治運動的夢魘中清醒,逃離了“資產(chǎn)階級知識分子” 的政治陷阱,,他們重新有了自尊,。然而,從某種角度來看,,這不過是社會政治地位的變化引起的心態(tài)反應,,其實,在自詡為“知識分子”們的精神內(nèi)里,,非現(xiàn)代意識的鉗制和奴役依然很濃重,。【詳細】

知識分子不應是官僚后備軍  

“三月無君,惶惶如也”,,離開政治他們將“無所措手足矣”,。士人精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換正是從這里開始,也就是說,要從對政治權(quán)力和政治責任的認同,,轉(zhuǎn)換為對于公眾利益和社會責任的認同?,F(xiàn)代知識分子精神世界的價值支點不應是政治的,而應是社會的,,他們不應是官僚的后備軍,。 【詳細】

知識分子應追求普遍價值  

不同于傳統(tǒng)社會士人要以“內(nèi)圣外王”或“大丈夫”為目標,現(xiàn)代知識分子的人生目標應是為了人類社會的道德理想的實現(xiàn),。公眾利益和人類社會的普遍價值才是知識分子應該真正關(guān)心并真正值得為之努力爭求的?,F(xiàn)代知識分子不應依附于某個政治利益集團,他們應只尊重知識的權(quán)威和學理邏輯,,因而,,對于那些被設(shè)定為不言自明的真理或準則表示疑慮、質(zhì)詢和顛覆,,就是他們理應履行的義務(wù),。他們的設(shè)問和解答很可能并不是標準的,但是,,導致他們判斷錯誤的只能是他們的知識所限,,而絕不是利益的驅(qū)使,更不應該為了某個特殊利益集團而故為曲說,,泯滅良知,。【詳細】

知識分子應該精神自主  

傳統(tǒng)士人人格中的群體人格成分是極為濃重的,除了極個別 ,,士人之中并沒有真正意義上的思想異端和反傳統(tǒng)精神,。士人對君主在政治行為上的種種抗爭之舉,諸如忠諫,、強諫乃至以死相諫,,則無非是遵照既定的政治價值和道德理想去評判政治,不過是用圣人的權(quán)威去校正背離了圣人之道的昏君罷了,。而現(xiàn)代知識分子的人格內(nèi)涵應突出的是人格獨立和自主精神,,應該強調(diào)的是個體人格的道德自律和創(chuàng)造精神。【詳細】

士人,,一個曾經(jīng)“有統(tǒng)馭平民之權(quán)利,,亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)”的群體,一股曾經(jīng)影響國家民族歷史的力量,,在皇權(quán)逐漸崛起,,專制逐漸加強下漸次沒落,慢慢淪為皇權(quán)專制的工具與奴仆,,他們的獨立人格也逐漸喪失,。清末以降,西學東漸、科舉被廢,、傳統(tǒng)教育方式?jīng)]落……在老人遠去,、各種運動迭起的情勢下,士人僅存的那點精神余韻也被掃除一空,。