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文官集團(tuán)抗衡皇帝：秦漢帝國的政治形態(tài)

秦漢帝國的結(jié)構(gòu)并不是任何人設(shè)計(jì)的,，而是經(jīng)過戰(zhàn)國時(shí)代列國紛爭，一個(gè)一個(gè)國家個(gè)別嘗試，又互相模仿,，方出現(xiàn)了秦漢帝國所承襲的國家形態(tài),。戰(zhàn)國時(shí)代晚期，一個(gè)國家已是由君主與專業(yè)官吏治理,，也已有了中央與地方的分層管理。秦始皇統(tǒng)一中國,，將秦國已實(shí)行的制度施行于全國,，漢承秦制，大體未改,，但是經(jīng)過三四代的逐漸改革,，專業(yè)的文官構(gòu)成統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的主體。從此以后,，中國的皇帝不得不與龐大的文官集團(tuán)共治天下,，內(nèi)廷與外朝的區(qū)分，頗同今日企業(yè)組織董事會(huì)與公司抗衡相似,。【詳細(xì)】

東漢：一個(gè)皇權(quán)與豪強(qiáng)大族聯(lián)合執(zhí)政的王朝

光武帝之所以能夠復(fù)興東漢王朝,，是因?yàn)榈玫搅顺錾啬详柡缽?qiáng)地主和河北豪強(qiáng)大族勢力的援助。這和高祖劉邦與殺狗的庶民一起創(chuàng)建前漢是根本不同的,。因此,，一般認(rèn)為東漢王朝是豪強(qiáng)大族聯(lián)合政權(quán)。和惟一的皇帝掌握強(qiáng)大權(quán)力的西漢相比,，東漢時(shí)代皇權(quán)較弱,，具有與豪強(qiáng)大族協(xié)力聯(lián)合行政的意義。【詳細(xì)】

在東漢士人看來，“志意修則驕富貴,，道義重則輕王公”,，只有“國君不得而臣，諸侯不得而友”,，不臣于天子,、諸侯，才能保持道德人格的獨(dú)立,；苦身修行,，致力于砥礪自己的道德修養(yǎng)，才是令人敬仰的清節(jié),。而為了利祿汲汲于仕進(jìn)的士人是失德和喪節(jié)的,，令人鄙棄。【詳細(xì)】

所謂世家大族就是那些世代高官的士大夫家族,。它們是東漢豪族階層中的一個(gè)特殊群體．又是士大夫集團(tuán)的代表和領(lǐng)袖,。東漢建立后，世代公卿的家族越來越多,。世家大族勢力進(jìn)一步膨脹,。【詳細(xì)】

魏晉士人猛吃毒藥，各種毒物郁結(jié)體內(nèi),，兼之多半嗜酒如命,，在藥與酒的雙重刺激下，做出了眾多怪異之舉,，絕不是現(xiàn)在的新新人類所能比肩的,。【詳細(xì)】

孫泰也在門閥士族中求發(fā)展，未成為獨(dú)立勢力。孫泰由于企圖成為獨(dú)立勢力而聚眾時(shí)被司馬元顯誘殺,，劉牢之亦以擁兵自重而被桓玄逼死,。孫恩乘農(nóng)民暴動(dòng)之勢起兵反對(duì)門閥士族，劉裕則乘桓玄篡晉而起兵消滅門閥士族的代表桓玄,。【詳細(xì)】

唐太宗克己納諫：一個(gè)超級(jí)演員的完美表演

不同于后來的皇帝,，唐太宗還是納諫的，盡管他不是以受諫為目的,，而是表揚(yáng)自己虛心明察作好皇帝的門面,。貞觀時(shí)期的20多年里，太宗確實(shí)接受了太多太多的進(jìn)諫,，但大多數(shù)的進(jìn)諫最后并沒有得到有力的貫徹,。當(dāng)他在朝堂之上充分展示自己虛懷若谷的帝王風(fēng)度，當(dāng)他對(duì)犯顏直諫的寬容被史官們載入實(shí)錄之中后,，很快他就忘記了諫言的具體內(nèi)容,。對(duì)太宗而言，重要的是接受進(jìn)諫,，而不是接受進(jìn)諫的內(nèi)容,。【詳細(xì)】

宋太祖的政治遠(yuǎn)見：不得殺士大夫及上書言事人

相比于唐太宗虛心納諫的個(gè)人行為，宋太祖更有遠(yuǎn)見,，他立下密誓：不得殺士大夫及上書言事人,，從制度上保證了言路暢通和監(jiān)察權(quán)實(shí)施。與其他朝代相比,，宋朝強(qiáng)調(diào)優(yōu)禮士大夫,，臺(tái)諫官的諫諍和糾劾條件在不少場合下是比較寬松的，他們受到宋太祖誓約的保護(hù),，官員最重的處罰不過是流放嶺南,。不過另一面，宋朝大臣的地位也有實(shí)質(zhì)性的下降：只能站著與皇帝說話了,。【詳細(xì)】

優(yōu)待之下的宋代士大夫：限制皇權(quán) 與皇帝共治天下

隨著宋代政治,、思想環(huán)境的寬松，一套新的政治理論應(yīng)運(yùn)而生,，其核心理念就是與皇帝共天下,。其具體表現(xiàn)為：一是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，作為統(tǒng)治階級(jí)必須維護(hù)利用皇權(quán),，從而保持社會(huì)政治穩(wěn)定,；二是在歷史背景中，作為士大夫集團(tuán),，必須更多地發(fā)揮主導(dǎo)作用和制定貫徹大計(jì)方針,，從而校正皇權(quán),，企圖避免獨(dú)裁所帶來的失誤與危害，并維護(hù)自身的利益,；三是在時(shí)代氛圍中,，作為社會(huì)成員和文化精英，他們往往敢于冒犯皇帝,，從而體現(xiàn)出歷史責(zé)任感和自尊。【詳細(xì)】

唐朝以后的科舉制,，背離了隋朝初創(chuàng)科舉制的本義,，大概用了200年，走完了一條由皇權(quán)主宰的既背離民本意識(shí)又脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的官本造仕之路,。唐代的科舉制,，除了通過考試選士用人的意圖和科舉制的名稱沒有發(fā)生變化外，從內(nèi)容到形式都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變異,；隋朝“十科舉人”的選才標(biāo)準(zhǔn)被嚴(yán)重篡改,，其中大部分重要科目被放棄；用人價(jià)值觀發(fā)生了根本變化,。【詳細(xì)】

有一天，他招呼宰相們：“我眼睛昏花,，看不清楚,，你們把奏折拿到我面前來?！睅讉€(gè)宰相不知是計(jì),，便走上前來，結(jié)果,，事先安排好的內(nèi)侍們趁機(jī)撤掉了宰相們的椅子,，從此，宰相們就只能站著侍候了,，遂成為制度,。【詳細(xì)】

宋代的皇權(quán)和相權(quán)之所以都有所加強(qiáng)，在很大程序上是由于當(dāng)時(shí)的士大夫階層個(gè)體力量既小,，群體力量又大,。宋代的政治既是士大夫政治，又是皇權(quán)政治,，兩者豈不抵牾【詳細(xì)】

趙普說:“這個(gè)‘之’字是助詞,。”趙匡胤冷笑道:“寫成‘朱雀門’該多好,，為什么非要多加一個(gè)‘之’字,？之乎者也,，文人只會(huì)玩弄文字，酸氣十足,，多此一舉,！”【詳細(xì)】

元朝真的近百年沒有舉行過科舉考試嗎？

元代并不是對(duì)所有的知識(shí)分子都不重視,，只是對(duì)那些喜歡以“詩,、詞、歌,、賦夸示于人”而又不懂經(jīng)世之術(shù)的知識(shí)分子才真的不重視,。崛起于漠北的蒙古英雄們?cè)谌胫髦性笙喈?dāng)長一段時(shí)間仍“質(zhì)樸少文”，這就無形中斷了那些詩人,、詞人們的一條晉身之路,。這些失去了晉身機(jī)會(huì)的詩人、詞人們當(dāng)然要不滿當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者,。【詳細(xì)】

中國古代的士人，大致相當(dāng)于今天的具有傳統(tǒng)文化情結(jié)和政治抱負(fù)的知識(shí)分子,。他們是介于統(tǒng)治者與平民之間的一種社會(huì)力量,，“有統(tǒng)御平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)”,。【詳細(xì)】

士人情懷,，首先，來源于上春秋戰(zhàn)國時(shí)期的士子們,；其次,，源于歷代士子對(duì)自身形象的塑造；第三,，源于士人階層中的精英們?cè)谄湔紊氖艽旎蚣覈呻y時(shí)，對(duì)人間世態(tài)炎涼的體味,。【詳細(xì)】

太史公在《報(bào)任安書》中將士人品德歸納為：智,、仁、義,、恥,、德五個(gè)方面，這正是士人情懷的核心,。【詳細(xì)】

中國士人情懷“智,、仁、義,、恥,、德”的品格要求與民族傳統(tǒng)價(jià)值觀“仁、義,、禮,、智,、信”的核心內(nèi)容是一脈相承的。【詳細(xì)】

“廷杖”與“里甲”：朱元璋從士大夫手中殘酷奪權(quán)

朱元璋用殘酷的恐怖的屠殺手段,，推翻了八百年來的士大夫與皇帝共治的傳統(tǒng),，組織了新的分部負(fù)責(zé)政府，自己綜攬大權(quán),，殘暴的專制政治,。他接連不斷制造大獄，殺了十幾萬社會(huì)上層的領(lǐng)袖人物,，利用檢校和錦衣衛(wèi)偵伺官民,，應(yīng)用里甲制度布成全國性的特務(wù)網(wǎng)，用廷杖挫損士大夫的氣節(jié),，立“寰中士大夫不為君用”之法,，強(qiáng)迫知識(shí)分子服役。最終,，士人淪為皇家的奴隸,。【詳細(xì)】

“規(guī)訓(xùn)”與“屈服”：戰(zhàn)栗的士人對(duì)清朝“感激涕零”

隨著康熙時(shí)期武裝征服的結(jié)束，宋,、明以來基本的政治結(jié)構(gòu)瓦解,。康熙本人就成功地將宋,、明時(shí)期士人用以規(guī)諫和馴化君主的“經(jīng)筵”儀式轉(zhuǎn)化為自己教訓(xùn)臣下的活動(dòng),。在清帝“圣王”的強(qiáng)大規(guī)訓(xùn)之下，士林節(jié)節(jié)“屈服”,。宋,、明時(shí)代熱情的政治擔(dān)綱精神與道義尊嚴(yán)也隨之坍塌。在對(duì)歷史書寫權(quán)方面,，清帝通過嚴(yán)密的文網(wǎng),，對(duì)士林形成不斷的打擊與威懾，由此士人逐漸學(xué)會(huì)了“自我規(guī)訓(xùn)”,，感激涕零的“屈服”了,。【詳細(xì)】

理想幻滅：士人徹底淪為皇帝的工具

隨著君權(quán)的不斷加強(qiáng)，明清呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),，在政權(quán)上不再像金字塔一般的從上逐漸一層層地分下來,，而集中成了大一統(tǒng)的皇權(quán)，皇帝是政權(quán)的獨(dú)有者,，“朕即國家”，他在處理政務(wù)時(shí)固然雇傭著一批助手,，就是官僚,，可官僚和貴族是不同的，官僚是皇帝的工具,，工具只能行使政權(quán)而沒有政權(quán),，貴族是統(tǒng)治者的家門，官僚是統(tǒng)治者的臣仆,。 【詳細(xì)】

如今士人雖已矣,，可精神猶存,。而今的文人學(xué)子大多崇拜和熱衷于權(quán)力，因而常常顯得急功近利,，雖則多自嘲為“未能免俗”,，我們從中卻不難覺察到傳統(tǒng)的“士人精神”的影子。自8O年代以來,，中國知識(shí)分子終于從沒完沒了的政治運(yùn)動(dòng)的夢魘中清醒,，逃離了“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子” 的政治陷阱，他們重新有了自尊,。然而,，從某種角度來看，這不過是社會(huì)政治地位的變化引起的心態(tài)反應(yīng),，其實(shí),，在自詡為“知識(shí)分子”們的精神內(nèi)里，非現(xiàn)代意識(shí)的鉗制和奴役依然很濃重,。【詳細(xì)】

“三月無君,，惶惶如也”，離開政治他們將“無所措手足矣”,。士人精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換正是從這里開始,，也就是說，要從對(duì)政治權(quán)力和政治責(zé)任的認(rèn)同,，轉(zhuǎn)換為對(duì)于公眾利益和社會(huì)責(zé)任的認(rèn)同?，F(xiàn)代知識(shí)分子精神世界的價(jià)值支點(diǎn)不應(yīng)是政治的，而應(yīng)是社會(huì)的,，他們不應(yīng)是官僚的后備軍,。 【詳細(xì)】

不同于傳統(tǒng)社會(huì)士人要以“內(nèi)圣外王”或“大丈夫”為目標(biāo)，現(xiàn)代知識(shí)分子的人生目標(biāo)應(yīng)是為了人類社會(huì)的道德理想的實(shí)現(xiàn),。公眾利益和人類社會(huì)的普遍價(jià)值才是知識(shí)分子應(yīng)該真正關(guān)心并真正值得為之努力爭求的?，F(xiàn)代知識(shí)分子不應(yīng)依附于某個(gè)政治利益集團(tuán)，他們應(yīng)只尊重知識(shí)的權(quán)威和學(xué)理邏輯,，因而,，對(duì)于那些被設(shè)定為不言自明的真理或準(zhǔn)則表示疑慮、質(zhì)詢和顛覆,，就是他們理應(yīng)履行的義務(wù),。他們的設(shè)問和解答很可能并不是標(biāo)準(zhǔn)的，但是,，導(dǎo)致他們判斷錯(cuò)誤的只能是他們的知識(shí)所限,，而絕不是利益的驅(qū)使，更不應(yīng)該為了某個(gè)特殊利益集團(tuán)而故為曲說，泯滅良知,。【詳細(xì)】

傳統(tǒng)士人人格中的群體人格成分是極為濃重的,，除了極個(gè)別 ，士人之中并沒有真正意義上的思想異端和反傳統(tǒng)精神,。士人對(duì)君主在政治行為上的種種抗?fàn)幹e,，諸如忠諫、強(qiáng)諫乃至以死相諫,，則無非是遵照既定的政治價(jià)值和道德理想去評(píng)判政治,，不過是用圣人的權(quán)威去校正背離了圣人之道的昏君罷了。而現(xiàn)代知識(shí)分子的人格內(nèi)涵應(yīng)突出的是人格獨(dú)立和自主精神,，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體人格的道德自律和創(chuàng)造精神,。【詳細(xì)】