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本文摘自《社會科學輯刊》 2004年第3期 作者:李春青

一

關(guān)于儒學何以會被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態(tài)的原因，學者們雖多有論及,，亦多近理,，但似乎尚未揭橥根本原由。這里我們就選擇幾家有代表性的觀點略為評說,。我們先看馮友蘭的觀點:

及漢之初葉,，政治上既開以前所未有之大一統(tǒng)之局面，而社會及經(jīng)濟各方面之變動,，開始自春秋時代者,，至此亦漸成立新秩序，故此后思想之亦漸歸統(tǒng)一,，乃自然之趨勢,。秦皇、李斯行統(tǒng)一思想之政策于前,，漢武,、董仲舒行統(tǒng)一思想之政策于后，蓋皆代表一種自然之趨勢,，非只推行一二人之理想也,。

或謂儒家在政治上主張尊君抑臣，故為專制皇帝所喜,。然于專制皇帝最方便之學說,，為法家非儒家。后來君主多“陽儒陰法”,?！瓣幏ā奔础瓣幏ā币?，而又“陽儒”何哉？

自春秋至漢初,，一時政治,、社會經(jīng)濟方面。均有根本的變化,。然其時無機器之發(fā)明,，故無可以無限發(fā)達之工業(yè)，亦無可以無限發(fā)達之商業(yè),。多數(shù)人民仍以農(nóng)為業(yè),，不過昔之為農(nóng)奴者，今得為自由農(nóng)民耳,。多數(shù)人仍為農(nóng)民,，聚其宗族，耕其田疇,。故昔日之宗法社會,，仍保留而未大破壞。故昔日之禮教制度,，一部分仍可適用,。不過昔之僅貴族得用者，現(xiàn)在大部分平民已用之而已,。平民得解放后,，亦樂用昔日貴族之一部分禮教制度，以自豪自娛也,。再有一點,，即儒家之六藝，本非一人之家學,，其中有多種思想之萌芽,，易為人所引申附會。此富有彈力性之六藝,，對于不同之思想有兼容并包之可能,。儒家獨尊后，與儒家本來不同之學說,，仍可在六藝之大帽子下,，改頭換面，保持其存在,。儒家既不必完全制別家于死命,，別家亦不必竭力反對之，故其獨尊之招牌,，終能敷衍維持,。[i]

這里實際上講了三種理由,。一是“自然趨勢”，即大一統(tǒng)的政治局面必然有相應的大一統(tǒng)之思想,。此言無可辯駁,，只是這并不是儒學獨尊的直接原因而是前提。二是從社會構(gòu)成看,，自由農(nóng)民代替了農(nóng)奴并未改變宗法社會這一基本形態(tài),，故而古代的禮教制度還適用于今日。而儒家正是將古代禮教制度予以理想化,、理論化的,。這條理由乃是從社會的基本形態(tài)考察意識形態(tài)的形成問題，是極有見地的,。但是這里依然有一個問題:中國漢代的社會形態(tài)與西周真的沒有發(fā)生根本性變化嗎,？我們知道,，西周是嚴格的貴族等級制,，每個人的身份一生下來就是確定的，貴族就是貴族,，平民就是平民,，所謂“士之子恒為士”就是這個意思。這種制度在平王東遷后就已衰亡,，所以熱中于西周文化的孔子才會痛心于“禮崩樂壞”,，執(zhí)著于“克己復禮”。劉邦立國后,，“漢承秦制”——不用分封制而用郡縣制,，這就與西周社會制度有著根本的區(qū)別。在任官方面也并非像西周那樣是所謂“世卿世祿”——開始時是功臣與宗室共同執(zhí)政,，后來是靠“征辟察舉”來從民間讀書人中選賢任能,。漸漸構(gòu)成統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的流通的渠道。正如德國社會學家卡爾·曼海姆所說:“從社會學的觀點看,，當歷史的發(fā)展達到這樣一個階段,，先前孤立的階層開始相互交流并且開始形成一定的社會循環(huán)時，決定性的變化就會發(fā)生,?！盵ii]在漢代這種變化主要表現(xiàn)為君主集團與士大夫階層聯(lián)合執(zhí)政之政治架構(gòu)的形成。這與先秦那種王室宗親獨攬大權(quán)的局面迥然不同,，與西周那種宗法性的貴族制度更判然有別的,。至于說平民百姓喜歡禮樂制度乃是為了“自豪自娛”，就更始匪夷所思了——中國古代貴族文化不能下降為普遍的平民文化正是中國文化的一個特色[iii],。馮友蘭的第三個理由是儒學本身對其他學說具有兼容并包的能力,，所以即使儒學“獨尊”,，各家各派也可以在“六藝”的大帽子下得以存留。這種說法是有些道理的,，因為儒學至少到了荀子和《易傳》的時候已經(jīng)明確地接受了法家,、道家、陰陽家的一些影響,。到了董仲舒時代,，更呈現(xiàn)綜合諸子的氣魄。但是這可以說是儒學得以“獨尊”的一個重要條件,，卻不是充分條件,。還有更重要的原因在。

我們再看錢穆的說法:

漢之初興,，未脫創(chuàng)痍,。與民休息，則黃老之說為勝,。及于文,、景，社會富庶,，生氣轉(zhuǎn)蘇,。久痿者不忘起，何況壯士,？與言休息,，誰復樂之？而一時法度未立,，綱紀未張,。社會既蠢蠢欲動，不得不一切裁之以法,。文帝以庶子外王,，入主中朝，時外戚呂氏雖敗,，而內(nèi)則先帝之功臣,，外則同宗之諸王，皆不欲為就范,。文帝外取黃老陰柔,，內(nèi)主申韓刑名。其因應措施,，皆有深思,。及于景帝，既平七國之變，而高廟以來功臣亦盡,。中朝威權(quán)一統(tǒng),，執(zhí)申韓刑名之術(shù)，可以驅(qū)策天下,，惟我所向,。然申韓刑名，正為朝廷綱紀未立而設(shè),。若政治已上軌道,，全國共遵法度，則申韓之學,，亦復無所施,。其時物力既盈，綱紀亦立,，漸達太平盛世之境,。而黃老申韓，其學皆起戰(zhàn)國晚世,。其議卑近,，主于應衰亂。惟經(jīng)術(shù)儒生高談唐虞三代,，禮樂教化,，獨為盛事所憧憬,。自衰世言之,，則見為迂闊遠于事情。衰象既去,，元氣漸復,，則如人之病起，舍藥劑而嗜膏粱,，自固其宜也,。后人惟謂儒術(shù)利于專制，故為漢武所推尊,，豈得當時之真相哉,！

漢武罷斥百家，表彰《六藝》,，夫而后博士所掌,，重為古者王官之舊，所以隆稽古考文之美,，此荀卿所謂“法后王”,；然孟子博士遂見廢黜，亦不得遽謂之則是遵從儒術(shù)也,。蓋當時之尊《六藝》,，乃以其為古之王官書而尊,，非以其為晚出之儒書而尊，故班氏《儒林傳》謂:“《六學》者,，王教之典籍,，先圣所以明天道，正人倫,，致至治之成法,。”漢儒尊孔子為素王,，亦以自附于《六藝》,，而獨出于百家[iv]。

錢穆是歷史學家,，看問題喜歡從歷史經(jīng)驗著眼,，常常能有哲學家、理論家所不能道的卓見,。他在這里講了兩層意思:一是說武帝之所以獨尊儒術(shù)乃是因為當時漢朝已經(jīng)進入盛世,，申韓刑名之術(shù)已經(jīng)不能滿足時代的需要，儒家宣揚的“三代”之治,、“禮樂教化”對于穩(wěn)定繁榮的大一統(tǒng)王朝開始產(chǎn)生了很大的吸引力,。二是說武帝所謂“獨尊儒術(shù)”實際上并不是因其為儒術(shù)而得尊，而是因為儒術(shù)所承繼的乃是上古王官之學,，曾經(jīng)是理想社會的治國之術(shù),。這兩條理由都可以成立。但只是限于統(tǒng)治者意識到的歷史經(jīng)驗層面,。其更深的原因似乎尚未涉及,，例如何以上古王官之學對漢代帝王會有那么大的吸引力呢？為什么社會各階層,，特別是士人階層都會漸漸服膺儒學呢,？作為一種國家意識形態(tài)的確立，儒學獨尊的歷史必然性是什么,？