欧美国产综合欧美视频_欧美亚洲综合成人A∨在线_强奷漂亮少妇高潮麻豆_日韩精品一区二区三区影院_婷婷丁香五月缴情视频_午夜A理论片在线播放_午夜色大片在线观看_亚洲欧美偷拍另类A∨_亚洲天然素人无码专区_艳妇荡女欲乱双飞两中年熟妇,午夜无码熟熟妇丰满人妻,仓库熟妇的肉欲在线播放,日韩欧美一区二区三区久久

本文摘自《社會(huì)科學(xué)輯刊》 2004年第3期 作者:李春青

一

關(guān)于儒學(xué)何以會(huì)被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識(shí)形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及,，亦多近理,，但似乎尚未揭橥根本原由。這里我們就選擇幾家有代表性的觀點(diǎn)略為評(píng)說,。我們先看馮友蘭的觀點(diǎn):

及漢之初葉,，政治上既開以前所未有之大一統(tǒng)之局面，而社會(huì)及經(jīng)濟(jì)各方面之變動(dòng),，開始自春秋時(shí)代者,，至此亦漸成立新秩序，故此后思想之亦漸歸統(tǒng)一,，乃自然之趨勢,。秦皇,、李斯行統(tǒng)一思想之政策于前，漢武,、董仲舒行統(tǒng)一思想之政策于后,，蓋皆代表一種自然之趨勢，非只推行一二人之理想也,。

或謂儒家在政治上主張尊君抑臣,，故為專制皇帝所喜。然于專制皇帝最方便之學(xué)說,，為法家非儒家,。后來君主多“陽儒陰法”?！瓣幏ā奔础瓣幏ā币?，而又“陽儒”何哉？

自春秋至漢初,，一時(shí)政治,、社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面。均有根本的變化,。然其時(shí)無機(jī)器之發(fā)明,，故無可以無限發(fā)達(dá)之工業(yè)，亦無可以無限發(fā)達(dá)之商業(yè),。多數(shù)人民仍以農(nóng)為業(yè),，不過昔之為農(nóng)奴者，今得為自由農(nóng)民耳,。多數(shù)人仍為農(nóng)民,，聚其宗族，耕其田疇,。故昔日之宗法社會(huì),，仍保留而未大破壞。故昔日之禮教制度,，一部分仍可適用,。不過昔之僅貴族得用者，現(xiàn)在大部分平民已用之而已,。平民得解放后,，亦樂用昔日貴族之一部分禮教制度，以自豪自娛也,。再有一點(diǎn),，即儒家之六藝，本非一人之家學(xué)，其中有多種思想之萌芽,，易為人所引申附會(huì),。此富有彈力性之六藝，對(duì)于不同之思想有兼容并包之可能,。儒家獨(dú)尊后,，與儒家本來不同之學(xué)說，仍可在六藝之大帽子下,，改頭換面,，保持其存在。儒家既不必完全制別家于死命,，別家亦不必竭力反對(duì)之,，故其獨(dú)尊之招牌，終能敷衍維持,。[i]

這里實(shí)際上講了三種理由,。一是“自然趨勢”，即大一統(tǒng)的政治局面必然有相應(yīng)的大一統(tǒng)之思想,。此言無可辯駁,，只是這并不是儒學(xué)獨(dú)尊的直接原因而是前提。二是從社會(huì)構(gòu)成看,，自由農(nóng)民代替了農(nóng)奴并未改變宗法社會(huì)這一基本形態(tài),，故而古代的禮教制度還適用于今日。而儒家正是將古代禮教制度予以理想化,、理論化的,。這條理由乃是從社會(huì)的基本形態(tài)考察意識(shí)形態(tài)的形成問題，是極有見地的,。但是這里依然有一個(gè)問題:中國漢代的社會(huì)形態(tài)與西周真的沒有發(fā)生根本性變化嗎,？我們知道，西周是嚴(yán)格的貴族等級(jí)制,，每個(gè)人的身份一生下來就是確定的,，貴族就是貴族，平民就是平民,，所謂“士之子恒為士”就是這個(gè)意思,。這種制度在平王東遷后就已衰亡，所以熱中于西周文化的孔子才會(huì)痛心于“禮崩樂壞”,，執(zhí)著于“克己復(fù)禮”。劉邦立國后,，“漢承秦制”——不用分封制而用郡縣制,，這就與西周社會(huì)制度有著根本的區(qū)別。在任官方面也并非像西周那樣是所謂“世卿世祿”——開始時(shí)是功臣與宗室共同執(zhí)政，后來是靠“征辟察舉”來從民間讀書人中選賢任能,。漸漸構(gòu)成統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的流通的渠道,。正如德國社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆所說:“從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看，當(dāng)歷史的發(fā)展達(dá)到這樣一個(gè)階段,，先前孤立的階層開始相互交流并且開始形成一定的社會(huì)循環(huán)時(shí),，決定性的變化就會(huì)發(fā)生?！盵ii]在漢代這種變化主要表現(xiàn)為君主集團(tuán)與士大夫階層聯(lián)合執(zhí)政之政治架構(gòu)的形成,。這與先秦那種王室宗親獨(dú)攬大權(quán)的局面迥然不同，與西周那種宗法性的貴族制度更判然有別的,。至于說平民百姓喜歡禮樂制度乃是為了“自豪自娛”,，就更始匪夷所思了——中國古代貴族文化不能下降為普遍的平民文化正是中國文化的一個(gè)特色[iii]。馮友蘭的第三個(gè)理由是儒學(xué)本身對(duì)其他學(xué)說具有兼容并包的能力,，所以即使儒學(xué)“獨(dú)尊”,，各家各派也可以在“六藝”的大帽子下得以存留。這種說法是有些道理的,，因?yàn)槿鍖W(xué)至少到了荀子和《易傳》的時(shí)候已經(jīng)明確地接受了法家,、道家、陰陽家的一些影響,。到了董仲舒時(shí)代,，更呈現(xiàn)綜合諸子的氣魄。但是這可以說是儒學(xué)得以“獨(dú)尊”的一個(gè)重要條件,，卻不是充分條件,。還有更重要的原因在。

我們?cè)倏村X穆的說法:

漢之初興,，未脫創(chuàng)痍,。與民休息，則黃老之說為勝,。及于文,、景，社會(huì)富庶,，生氣轉(zhuǎn)蘇,。久痿者不忘起，何況壯士,？與言休息,，誰復(fù)樂之？而一時(shí)法度未立,，綱紀(jì)未張,。社會(huì)既蠢蠢欲動(dòng)，不得不一切裁之以法。文帝以庶子外王,，入主中朝,，時(shí)外戚呂氏雖敗，而內(nèi)則先帝之功臣,，外則同宗之諸王,，皆不欲為就范。文帝外取黃老陰柔,，內(nèi)主申韓刑名,。其因應(yīng)措施，皆有深思,。及于景帝,，既平七國之變，而高廟以來功臣亦盡,。中朝威權(quán)一統(tǒng),，執(zhí)申韓刑名之術(shù)，可以驅(qū)策天下,，惟我所向,。然申韓刑名，正為朝廷綱紀(jì)未立而設(shè),。若政治已上軌道,，全國共遵法度，則申韓之學(xué),，亦復(fù)無所施,。其時(shí)物力既盈，綱紀(jì)亦立,，漸達(dá)太平盛世之境,。而黃老申韓，其學(xué)皆起戰(zhàn)國晚世,。其議卑近,，主于應(yīng)衰亂。惟經(jīng)術(shù)儒生高談唐虞三代,，禮樂教化,，獨(dú)為盛事所憧憬。自衰世言之,，則見為迂闊遠(yuǎn)于事情,。衰象既去，元?dú)鉂u復(fù),，則如人之病起,，舍藥劑而嗜膏粱,，自固其宜也。后人惟謂儒術(shù)利于專制,，故為漢武所推尊，豈得當(dāng)時(shí)之真相哉,！

漢武罷斥百家,，表彰《六藝》，夫而后博士所掌,，重為古者王官之舊,，所以隆稽古考文之美，此荀卿所謂“法后王”,；然孟子博士遂見廢黜,，亦不得遽謂之則是遵從儒術(shù)也。蓋當(dāng)時(shí)之尊《六藝》,，乃以其為古之王官書而尊,，非以其為晚出之儒書而尊，故班氏《儒林傳》謂:“《六學(xué)》者,，王教之典籍,，先圣所以明天道，正人倫,，致至治之成法,。”漢儒尊孔子為素王,，亦以自附于《六藝》,，而獨(dú)出于百家[iv]。

錢穆是歷史學(xué)家,，看問題喜歡從歷史經(jīng)驗(yàn)著眼,，常常能有哲學(xué)家、理論家所不能道的卓見,。他在這里講了兩層意思:一是說武帝之所以獨(dú)尊儒術(shù)乃是因?yàn)楫?dāng)時(shí)漢朝已經(jīng)進(jìn)入盛世,，申韓刑名之術(shù)已經(jīng)不能滿足時(shí)代的需要，儒家宣揚(yáng)的“三代”之治,、“禮樂教化”對(duì)于穩(wěn)定繁榮的大一統(tǒng)王朝開始產(chǎn)生了很大的吸引力,。二是說武帝所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)際上并不是因其為儒術(shù)而得尊，而是因?yàn)槿逍g(shù)所承繼的乃是上古王官之學(xué),，曾經(jīng)是理想社會(huì)的治國之術(shù),。這兩條理由都可以成立。但只是限于統(tǒng)治者意識(shí)到的歷史經(jīng)驗(yàn)層面,。其更深的原因似乎尚未涉及,，例如何以上古王官之學(xué)對(duì)漢代帝王會(huì)有那么大的吸引力呢,？為什么社會(huì)各階層，特別是士人階層都會(huì)漸漸服膺儒學(xué)呢,？作為一種國家意識(shí)形態(tài)的確立,，儒學(xué)獨(dú)尊的歷史必然性是什么？