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本文摘自《社會(huì)科學(xué)輯刊》 2004年第3期 作者:李春青

一

關(guān)于儒學(xué)何以會(huì)被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的原因,，學(xué)者們雖多有論及,，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由,。這里我們就選擇幾家有代表性的觀點(diǎn)略為評(píng)說(shuō),。我們先看馮友蘭的觀點(diǎn):

及漢之初葉，政治上既開(kāi)以前所未有之大一統(tǒng)之局面,，而社會(huì)及經(jīng)濟(jì)各方面之變動(dòng),，開(kāi)始自春秋時(shí)代者，至此亦漸成立新秩序,，故此后思想之亦漸歸統(tǒng)一,，乃自然之趨勢(shì)。秦皇,、李斯行統(tǒng)一思想之政策于前,，漢武、董仲舒行統(tǒng)一思想之政策于后,，蓋皆代表一種自然之趨勢(shì),，非只推行一二人之理想也。

或謂儒家在政治上主張尊君抑臣,，故為專(zhuān)制皇帝所喜,。然于專(zhuān)制皇帝最方便之學(xué)說(shuō)，為法家非儒家,。后來(lái)君主多“陽(yáng)儒陰法”,。“陰法”即“陰法”矣,，而又“陽(yáng)儒”何哉,？

自春秋至漢初，一時(shí)政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面,。均有根本的變化,。然其時(shí)無(wú)機(jī)器之發(fā)明，故無(wú)可以無(wú)限發(fā)達(dá)之工業(yè),，亦無(wú)可以無(wú)限發(fā)達(dá)之商業(yè),。多數(shù)人民仍以農(nóng)為業(yè)，不過(guò)昔之為農(nóng)奴者,，今得為自由農(nóng)民耳,。多數(shù)人仍為農(nóng)民，聚其宗族,，耕其田疇,。故昔日之宗法社會(huì)，仍保留而未大破壞,。故昔日之禮教制度,，一部分仍可適用。不過(guò)昔之僅貴族得用者,，現(xiàn)在大部分平民已用之而已,。平民得解放后，亦樂(lè)用昔日貴族之一部分禮教制度,，以自豪自?shī)室?。再有一點(diǎn)，即儒家之六藝,，本非一人之家學(xué),，其中有多種思想之萌芽，易為人所引申附會(huì),。此富有彈力性之六藝,，對(duì)于不同之思想有兼容并包之可能。儒家獨(dú)尊后,，與儒家本來(lái)不同之學(xué)說(shuō),，仍可在六藝之大帽子下，改頭換面,，保持其存在,。儒家既不必完全制別家于死命，別家亦不必竭力反對(duì)之,，故其獨(dú)尊之招牌,，終能敷衍維持。[i]

這里實(shí)際上講了三種理由,。一是“自然趨勢(shì)”，即大一統(tǒng)的政治局面必然有相應(yīng)的大一統(tǒng)之思想。此言無(wú)可辯駁,，只是這并不是儒學(xué)獨(dú)尊的直接原因而是前提,。二是從社會(huì)構(gòu)成看，自由農(nóng)民代替了農(nóng)奴并未改變宗法社會(huì)這一基本形態(tài),，故而古代的禮教制度還適用于今日,。而儒家正是將古代禮教制度予以理想化、理論化的,。這條理由乃是從社會(huì)的基本形態(tài)考察意識(shí)形態(tài)的形成問(wèn)題,，是極有見(jiàn)地的。但是這里依然有一個(gè)問(wèn)題:中國(guó)漢代的社會(huì)形態(tài)與西周真的沒(méi)有發(fā)生根本性變化嗎,？我們知道,，西周是嚴(yán)格的貴族等級(jí)制，每個(gè)人的身份一生下來(lái)就是確定的,，貴族就是貴族,，平民就是平民，所謂“士之子恒為士”就是這個(gè)意思,。這種制度在平王東遷后就已衰亡,，所以熱中于西周文化的孔子才會(huì)痛心于“禮崩樂(lè)壞”，執(zhí)著于“克己復(fù)禮”,。劉邦立國(guó)后,，“漢承秦制”——不用分封制而用郡縣制，這就與西周社會(huì)制度有著根本的區(qū)別,。在任官方面也并非像西周那樣是所謂“世卿世祿”——開(kāi)始時(shí)是功臣與宗室共同執(zhí)政,，后來(lái)是靠“征辟察舉”來(lái)從民間讀書(shū)人中選賢任能。漸漸構(gòu)成統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的流通的渠道,。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆所說(shuō):“從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看,，當(dāng)歷史的發(fā)展達(dá)到這樣一個(gè)階段，先前孤立的階層開(kāi)始相互交流并且開(kāi)始形成一定的社會(huì)循環(huán)時(shí),，決定性的變化就會(huì)發(fā)生,。”[ii]在漢代這種變化主要表現(xiàn)為君主集團(tuán)與士大夫階層聯(lián)合執(zhí)政之政治架構(gòu)的形成,。這與先秦那種王室宗親獨(dú)攬大權(quán)的局面迥然不同,，與西周那種宗法性的貴族制度更判然有別的。至于說(shuō)平民百姓喜歡禮樂(lè)制度乃是為了“自豪自?shī)省?，就更始匪夷所思了——中?guó)古代貴族文化不能下降為普遍的平民文化正是中國(guó)文化的一個(gè)特色[iii],。馮友蘭的第三個(gè)理由是儒學(xué)本身對(duì)其他學(xué)說(shuō)具有兼容并包的能力，所以即使儒學(xué)“獨(dú)尊”,，各家各派也可以在“六藝”的大帽子下得以存留,。這種說(shuō)法是有些道理的,，因?yàn)槿鍖W(xué)至少到了荀子和《易傳》的時(shí)候已經(jīng)明確地接受了法家、道家,、陰陽(yáng)家的一些影響,。到了董仲舒時(shí)代，更呈現(xiàn)綜合諸子的氣魄,。但是這可以說(shuō)是儒學(xué)得以“獨(dú)尊”的一個(gè)重要條件,，卻不是充分條件。還有更重要的原因在,。

我們?cè)倏村X(qián)穆的說(shuō)法:

漢之初興,，未脫創(chuàng)痍。與民休息,，則黃老之說(shuō)為勝,。及于文、景,，社會(huì)富庶,，生氣轉(zhuǎn)蘇。久痿者不忘起,，何況壯士,？與言休息，誰(shuí)復(fù)樂(lè)之,？而一時(shí)法度未立,，綱紀(jì)未張。社會(huì)既蠢蠢欲動(dòng),，不得不一切裁之以法,。文帝以庶子外王，入主中朝,，時(shí)外戚呂氏雖敗,，而內(nèi)則先帝之功臣，外則同宗之諸王,，皆不欲為就范,。文帝外取黃老陰柔，內(nèi)主申韓刑名,。其因應(yīng)措施,，皆有深思。及于景帝,，既平七國(guó)之變,，而高廟以來(lái)功臣亦盡。中朝威權(quán)一統(tǒng),，執(zhí)申韓刑名之術(shù),，可以驅(qū)策天下,，惟我所向。然申韓刑名,，正為朝廷綱紀(jì)未立而設(shè),。若政治已上軌道，全國(guó)共遵法度,，則申韓之學(xué)，亦復(fù)無(wú)所施,。其時(shí)物力既盈,，綱紀(jì)亦立，漸達(dá)太平盛世之境,。而黃老申韓,，其學(xué)皆起戰(zhàn)國(guó)晚世。其議卑近,，主于應(yīng)衰亂,。惟經(jīng)術(shù)儒生高談唐虞三代，禮樂(lè)教化,，獨(dú)為盛事所憧憬,。自衰世言之，則見(jiàn)為迂闊遠(yuǎn)于事情,。衰象既去,，元?dú)鉂u復(fù)，則如人之病起,，舍藥劑而嗜膏粱,，自固其宜也。后人惟謂儒術(shù)利于專(zhuān)制,，故為漢武所推尊,，豈得當(dāng)時(shí)之真相哉！

漢武罷斥百家,，表彰《六藝》,，夫而后博士所掌，重為古者王官之舊,，所以隆稽古考文之美,，此荀卿所謂“法后王”；然孟子博士遂見(jiàn)廢黜,，亦不得遽謂之則是遵從儒術(shù)也,。蓋當(dāng)時(shí)之尊《六藝》，乃以其為古之王官書(shū)而尊,，非以其為晚出之儒書(shū)而尊,，故班氏《儒林傳》謂:“《六學(xué)》者,，王教之典籍，先圣所以明天道,，正人倫,，致至治之成法?！睗h儒尊孔子為素王,，亦以自附于《六藝》，而獨(dú)出于百家[iv],。

錢(qián)穆是歷史學(xué)家,，看問(wèn)題喜歡從歷史經(jīng)驗(yàn)著眼，常常能有哲學(xué)家,、理論家所不能道的卓見(jiàn),。他在這里講了兩層意思:一是說(shuō)武帝之所以獨(dú)尊儒術(shù)乃是因?yàn)楫?dāng)時(shí)漢朝已經(jīng)進(jìn)入盛世，申韓刑名之術(shù)已經(jīng)不能滿(mǎn)足時(shí)代的需要,，儒家宣揚(yáng)的“三代”之治,、“禮樂(lè)教化”對(duì)于穩(wěn)定繁榮的大一統(tǒng)王朝開(kāi)始產(chǎn)生了很大的吸引力。二是說(shuō)武帝所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)際上并不是因其為儒術(shù)而得尊,，而是因?yàn)槿逍g(shù)所承繼的乃是上古王官之學(xué),，曾經(jīng)是理想社會(huì)的治國(guó)之術(shù)。這兩條理由都可以成立,。但只是限于統(tǒng)治者意識(shí)到的歷史經(jīng)驗(yàn)層面,。其更深的原因似乎尚未涉及，例如何以上古王官之學(xué)對(duì)漢代帝王會(huì)有那么大的吸引力呢,？為什么社會(huì)各階層,，特別是士人階層都會(huì)漸漸服膺儒學(xué)呢？作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)的確立,，儒學(xué)獨(dú)尊的歷史必然性是什么,？