日本明治維新期初全面西化

明治新政府成立之后,面對(duì)西方列強(qiáng)的壓力,將“富國(guó)強(qiáng)兵”作為國(guó)家建設(shè)的目標(biāo),。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),出于對(duì)世界大勢(shì)的認(rèn)識(shí),積極推行“文明開化”的近代化政策,。

在明治新政府的指導(dǎo)層中,一般都具有這樣的認(rèn)識(shí)：西方文明優(yōu)于日本文明,要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng),必須大力學(xué)習(xí)、移植西方的文物制度,。

木戶孝允在視察歐美之后說(shuō)：“東洋諸國(guó)現(xiàn)行之政治風(fēng)俗,不足以使我國(guó)盡善盡美,。而歐美各國(guó)之政治、制度,、風(fēng)俗,、教育、營(yíng)生,、守產(chǎn),、皆超絕東洋?！币虼?為使日本進(jìn)步發(fā)展,早日躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列,必須將西方的“開明之風(fēng)”和法律制度等移植到日本,。

西鄉(xiāng)隆盛和大久保利通也積極主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明和科學(xué)技術(shù),以“開發(fā)人的智慧”,促進(jìn)“百般事業(yè)”的“進(jìn)步開.至于伊藤博文等人,更積極主張把“歐美各國(guó)之政治制度、風(fēng)俗習(xí)尚、教育,、生產(chǎn)”的“文明風(fēng)氣”移入日本,使日本迅速進(jìn)入“開明諸國(guó)之行列”,。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，明治政府將文明開化作為基本國(guó)策,，積極導(dǎo)入西方近代思想和學(xué)問(wèn),，大力推行歐化政策。這在明治初期成為文明開化的新風(fēng)潮,。

啟蒙思想家們對(duì)西方近代思想和價(jià)值觀念的宣傳,是基于一些普遍性的認(rèn)識(shí),。

受西方進(jìn)化論思想的影響,人們認(rèn)為:歷史是進(jìn)化的,人類的歷史即是一個(gè)從野蠻到半開化再到文明的進(jìn)化過(guò)程;現(xiàn)在的西方已達(dá)到了文明階段,而日本仍處于半開化的階段。因此,要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng),必須“以西洋文明為目標(biāo)”,將西方文明移植到日本,。

在他們那里,全面學(xué)習(xí),、移植西方文明,不僅不會(huì)喪失日本的獨(dú)立,恰恰相反, 這反而是達(dá)到國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的必由之路。正是從這樣的普遍的樂(lè)觀的認(rèn)識(shí)出發(fā),他們對(duì)傳統(tǒng)采取了徹底批判和否定的態(tài)度,。

沿著文明開化,、啟蒙運(yùn)動(dòng)的道路發(fā)展起來(lái)的是日本的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)是繼承啟蒙思想運(yùn)動(dòng),但又比啟蒙運(yùn)動(dòng)更進(jìn)一步的運(yùn)動(dòng),。

明治維新期的全面西化中隱藏危險(xiǎn)

自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)是主張伸張個(gè)人的獨(dú)立自由權(quán)利的運(yùn)動(dòng),，也是促使人們的物欲解放的運(yùn)動(dòng)。同時(shí),，自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)還是改革傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)動(dòng),。在自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，日本社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)封建家族制度及其道德進(jìn)行了堅(jiān)決的批判,，積極提倡建設(shè)新的近代家族道德,。

自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)比較徹底地主張人民的自由、權(quán)利,。因此,，在自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)中,出現(xiàn)了對(duì)政府的專制可以行使“抵抗權(quán)”、“革命權(quán)”的主張和行動(dòng),。

文明開化,、啟蒙運(yùn)動(dòng)、自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)日本現(xiàn)代化有著非常重要的意義,。它們都是站在對(duì)世界大勢(shì),、人類普遍性的認(rèn)識(shí)之上,認(rèn)為要使日本實(shí)現(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng),達(dá)到文明之境,必須以西方文明為目標(biāo),將西方文明移植到日本。

這些主張及運(yùn)動(dòng)對(duì)日本社會(huì),、政治以及思考方式,、生活方式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革,產(chǎn)生了深刻的影響。帶來(lái)了日本現(xiàn)代化進(jìn)程中開放,、普遍,、合理的一面。

但是這個(gè)過(guò)程存在一個(gè)最重大的問(wèn)題，就是這種變化并非日本社會(huì)的發(fā)展自發(fā)形成,，而是對(duì)外部壓力的一種應(yīng)激反應(yīng),。因此文明開化、啟蒙運(yùn)動(dòng),、自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)也帶有濃厚的歐化主義色彩,，而與日本傳統(tǒng)社會(huì)和文化有著相當(dāng)多不可調(diào)和的深刻矛盾，這也為后來(lái)日本走向傳統(tǒng)主義和國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)的反轉(zhuǎn)埋下了伏筆,。

西方文化與傳統(tǒng)文化的矛盾造成回歸傳統(tǒng)壓力

伴隨著文明開化,、啟蒙運(yùn)動(dòng),、自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的展開,社會(huì)上出現(xiàn)了一股歐化風(fēng)潮。人們相信,只要拋棄傳統(tǒng),將西方文明移植到日本,使日本完全歐化,就可以實(shí)現(xiàn)和保證日本的獨(dú)立,。但是,漸漸地人們發(fā)現(xiàn)事情并非如他們所期待的那樣,。

自由、權(quán)利思想和自主愛(ài)國(guó)精神的宣揚(yáng),本來(lái)應(yīng)該使國(guó)家達(dá)到統(tǒng)一和獨(dú)立富強(qiáng),但實(shí)際上卻帶來(lái)了君與臣,、官與民的對(duì)立。在自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)中,不僅出現(xiàn)了推翻專制政府的思想,還出現(xiàn)了否定天皇制的言論,。這樣,人們開始擔(dān)心,在面臨西方列強(qiáng)的侵略和壓迫之際,歐洲的近代國(guó)家觀和自主愛(ài)國(guó)的論理,不僅不會(huì)有助于國(guó)家的獨(dú)立,反而會(huì)破壞國(guó)民的統(tǒng)一,。

造成這一現(xiàn)象的原因在于：日本不同于西方現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)家意識(shí)與以東方文化為背景的東方式國(guó)家觀念?！霸跂|方,，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)在初生而未成形的狀態(tài),；在西方,，國(guó)家與市民社會(huì)之間存在著調(diào)整了的相互關(guān)系。假使國(guó)家開始動(dòng)搖,，市民社會(huì)這個(gè)堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)立即出面,。國(guó)家只是前面的塹壕，在它后面有工事和地堡里的鏈條,?！?/p>

同時(shí)，人們樂(lè)觀的攝取西方文化,這給社會(huì)面貌和人們的生活方式,、思維方式帶來(lái)了新的變化,。但是,在文明開化的運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的忘卻和拋棄文化傳統(tǒng)的動(dòng)向,使許多人感到“許多貴重的民族文化遺產(chǎn)”受到了破壞。這樣,人們開始擔(dān)心日本會(huì)為了達(dá)到獨(dú)立富強(qiáng)而喪失它的“個(gè)性”,西方化所付出的代價(jià)是喪失它自身的“根據(jù)”。

如日本傳統(tǒng)“家”制度的基本特點(diǎn)是重視家的延續(xù),家的存在高于一切;家長(zhǎng)高于子女,有著很強(qiáng)的親權(quán);長(zhǎng)子高于其他子女,實(shí)行長(zhǎng)子繼承制;男性高于女性,男尊女卑,。雖然這樣的家庭形態(tài)開始主要存在于武士階級(jí),但由于武士階級(jí)是占統(tǒng)治地位的階級(jí),所以也漸漸在農(nóng)工商等階層中普及開來(lái),成為德川時(shí)代家庭形態(tài)的主要形式,。

明治維新后實(shí)行的一系列改革,對(duì)舊的“家”制度形成了強(qiáng)烈沖擊。出于模仿西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)近代化的需要,明治新政府開始著手進(jìn)行社會(huì)制度的改革,。平民不僅可以擁有姓氏,還可以自由遷移和選擇職業(yè),可以與華,、士族通婚,原則上實(shí)現(xiàn)了“四民平等”。

隨著文明開化的進(jìn)展和近代教育的普及,西方的一夫一妻制和男女平等的思想傳人日本,傳統(tǒng)的家族制度成為眾矢之的,受到激烈的批判,。這不僅淡化了家長(zhǎng)制對(duì)人們的約束,也將新的社會(huì)風(fēng)氣帶人家庭之中,使舊的家族傳統(tǒng)發(fā)生動(dòng)搖,。

但是,這樣的現(xiàn)象引起了一些頑固保守派的擔(dān)憂,他們擔(dān)心傳統(tǒng)家族制度的解體會(huì)動(dòng)搖天皇制的基礎(chǔ)。

出于上面的反省和擔(dān)心,于是出現(xiàn)了對(duì)文明開化,、自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的歐化主義的反動(dòng),這便是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前十多年日本主流思潮的逆向運(yùn)動(dòng)——傳統(tǒng)主義和國(guó)家主義運(yùn)動(dòng),。

“日本化”最終壓倒“西洋化”

隨著文明開化運(yùn)動(dòng)的深入和自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的展開,在明治政府內(nèi)部也出現(xiàn)了批判自由放任的文明開化政策,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)忠孝思想教育的動(dòng)向。

1879年,明治天皇的侍講元田永孚起草《教育大旨》,批判文明開化風(fēng)潮的流弊為“置忠孝于腦后”,主張要“基于祖宗的典訓(xùn),專事致力于彰明仁義忠孝”,。圍繞之產(chǎn)生了元田永孚與伊藤博文的論戰(zhàn),最后元田取得了勝利,。1882年,以天皇名義頒發(fā)了《軍人敕語(yǔ)》,規(guī)定軍人必須忠君愛(ài)國(guó),絕對(duì)服從天皇。1889年2月21日,時(shí)任文部大臣的開明官僚森有禮被暴徒作為“亂臣賊子”而誅殺,象征性地表明了傳統(tǒng)主義思想對(duì)文明開化思想的勝利,。

復(fù)活和強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)思想的運(yùn)動(dòng),是針對(duì)文明開化的歐化風(fēng)潮而出現(xiàn)的,。為了解決由鼓吹西方近代自由、權(quán)利主張和自主愛(ài)國(guó)的倫理而帶來(lái)的日本傳統(tǒng)社會(huì)的崩壞及造成的君民,、官民的對(duì)立和社會(huì)思想的混亂,。傳統(tǒng)主義者抬出儒家思想作為靈丹妙藥,企圖以忠君作為愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ),用傳統(tǒng)思想來(lái)維持社會(huì)秩序,以便保證國(guó)民的統(tǒng)一和國(guó)家的獨(dú)立。

這種思想雖然有著濃厚的復(fù)古,、保守色彩,但卻是將國(guó)民的忠誠(chéng)聚集于天皇國(guó)家,在并有效利用傳統(tǒng)的巨大能量的有效工具,。傳統(tǒng)主義后被吸收于《教育敕語(yǔ)》,成為《教育敕語(yǔ)》的基本精神。

在明治初期曾經(jīng)的全盤西化浪潮,，至此遭到保守派的全面反擊,終于,，“日本化”壓倒了“西洋化”。

鼓吹擴(kuò)張的傳統(tǒng)主義和國(guó)家主義大行其道

19世紀(jì)80年代中期,成長(zhǎng)于明治年代的青年們中間出現(xiàn)一股保存國(guó)粹運(yùn)動(dòng)。國(guó)粹主義者們雖然對(duì)歐化主義采取批判態(tài)度,但作為受過(guò)文明開化,、啟蒙思想洗禮的年青人,他們并不全盤否定西方文明.他們所主張的是采用西洋文明要“有助于日本的利益及幸福之實(shí)”,。他們想用立憲君主政體來(lái)達(dá)到和加強(qiáng)國(guó)民的統(tǒng)一,用保守進(jìn)步主義來(lái)保持和發(fā)揚(yáng)國(guó)民的特性,。

也就是說(shuō),他們?cè)噲D將西方文明和日本文明的精華結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造“新日本”的文明。沿著這一時(shí)代精神的潮流,從19世紀(jì)80年代末到19世界90年代末,相繼頒布了《帝國(guó)憲法》(1889),、《教育敕語(yǔ)》(1890)和《明治民法》(1998)。這標(biāo)志著明治立憲主義天皇制國(guó)家體制的確立,也標(biāo)志著明治時(shí)代將西方文明與日本的傳統(tǒng)文明結(jié)合起來(lái)的努力告一段落,。

而隨著這一逆向思潮的發(fā)動(dòng),，原來(lái)的啟蒙思想家們紛紛轉(zhuǎn)向,開始公然主張國(guó)家主義和對(duì)外侵略主義。他們鼓吹社會(huì)達(dá)爾文主義,。以后,更發(fā)展于“國(guó)家有機(jī)體論”基礎(chǔ)上的國(guó)家主義,提倡侵略戰(zhàn)爭(zhēng),。另外,從19世紀(jì)70年代中期到80年代中期前后,政府的教育政策也從自由主義轉(zhuǎn)向國(guó)家主義方向。1886年,政府頒布“學(xué)校令”,開始推進(jìn)以帝國(guó)大學(xué)為頂點(diǎn)的國(guó)家本位的教育,系統(tǒng)地灌輸國(guó)家主義思想,。

這一過(guò)程中被鼓吹的傳統(tǒng)主義和國(guó)家主義,，雖然在主張和側(cè)重點(diǎn)上不同,但卻是互為表里、不可分割,。國(guó)家主義的著眼點(diǎn)雖然在于外部,。但也有著把國(guó)民的視線引向國(guó)外、緩和國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)的用意,。而且,要向外擴(kuò)張,也必須有安定的國(guó)內(nèi)秩序和國(guó)民對(duì)政府的同心協(xié)力,而這恰恰是傳統(tǒng)道德能發(fā)揮作用的領(lǐng)域,。

傳統(tǒng)主義的著眼點(diǎn)雖在于國(guó)內(nèi)的秩序和風(fēng)習(xí),但其最終目的仍是為了伸張國(guó)權(quán)。而且,國(guó)家主義的對(duì)外擴(kuò)張的勝利,也會(huì)帶來(lái)國(guó)內(nèi)秩序和道德的強(qiáng)化,。

傳統(tǒng)主義,、國(guó)家主義在最大限度地調(diào)動(dòng)和利用國(guó)民的傳統(tǒng)感情和忠誠(chéng)心方面,發(fā)揮了不可估量的作用。而這種非合理主義的東西一旦并不用來(lái)走向現(xiàn)代化,，且無(wú)法對(duì)其加以規(guī)范和制約時(shí),就會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難,。上世紀(jì)30年代以后日本確立法西斯體制、步入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭的歷史足以證明這一點(diǎn),。

走向法西斯和軍國(guó)主義的天皇制國(guó)家建立

那么，這一反轉(zhuǎn)是如何實(shí)現(xiàn)的呢,？

明治政府通過(guò)對(duì)歐美國(guó)家的考察,，認(rèn)識(shí)到必須建設(shè)國(guó)民國(guó)家。所謂國(guó)民國(guó)家,，顯然僅僅是中央集權(quán)還不夠,，還必須把國(guó)民組織到國(guó)家之內(nèi)，讓全體國(guó)民參與國(guó)家政治生活,，為國(guó)家貢獻(xiàn)力量,，如承擔(dān)兵役義務(wù)等。

這一過(guò)程中,，天皇作為日本建設(shè)統(tǒng)一近代國(guó)家的最有效手段,，其政治權(quán)力和精神權(quán)威也得到了充分的強(qiáng)化和利用,。此間政府適時(shí)地提出了“一君萬(wàn)民”的口號(hào)，一方面加強(qiáng)天皇作為“一國(guó)之君”的政治權(quán)威,，最大限度地強(qiáng)化天皇的政治權(quán)力,；與此同時(shí)，力求形成“一君”之下的統(tǒng)治對(duì)象“萬(wàn)民”,。通過(guò)政府之手,，有意識(shí)地將天皇的誕生與日本國(guó)家的產(chǎn)生視為密不可分的一體，或者說(shuō)有目的地規(guī)定為同一個(gè)開始,。

政府還實(shí)行義務(wù)教育制,，普及初等教育，在學(xué)校教育中教授國(guó)史,，向?qū)W生灌輸國(guó)家和天皇觀念,。1890年10月30日政府頒布了《教育敕語(yǔ)》，以培養(yǎng)人們“尊王愛(ài)國(guó)的志氣”,?！白鹜酢迸c“愛(ài)國(guó)”被人為地緊密聯(lián)系在一起，成為日本人國(guó)體觀念中同等重要的組成部分,。

通過(guò)這些手段,，天皇除已擁有的政治權(quán)力外，又增添了影響,、干涉,、甚至決定國(guó)民價(jià)值觀念的權(quán)力。天皇借國(guó)家之手,，對(duì)國(guó)民生活開始發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)政治影響作用,；而國(guó)家也同樣借天皇之名義，把政治權(quán)力的作用擴(kuò)展到政治現(xiàn)實(shí)勢(shì)力范圍之外,。國(guó)家與天皇這兩者的結(jié)合,，從此被認(rèn)為是存在于日本人的過(guò)去、現(xiàn)在,、乃至未來(lái)的永恒,。

天皇制以握有絕對(duì)權(quán)力的天皇為頂峰，由行政官僚和軍事官僚以天皇名義行使統(tǒng)治權(quán),，以軍人敕諭和教育敕語(yǔ)使臣民對(duì)天皇忠誠(chéng),，由此使國(guó)家統(tǒng)一，天皇制就是這種靠制度和意識(shí)形態(tài)來(lái)支撐的龐大建筑,。日本以此建立了一個(gè)特異的國(guó)體,。

日本特異的國(guó)體也導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)日本人特殊的國(guó)家觀念。

在歐洲近代國(guó)家中,，國(guó)家與社會(huì)是彼此獨(dú)立的,。典型的近代市民國(guó)家中,，經(jīng)常可以看到國(guó)家權(quán)力與人民的權(quán)力即市民權(quán)相對(duì)抗的關(guān)系,。對(duì)抗與不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果,，市民甚至可以采用暴力手段來(lái)解體國(guó)家。但是在日本,，類似的狀態(tài)從來(lái)沒(méi)有存在過(guò),。國(guó)家在民眾自身與天皇及國(guó)家的“一體”想象中統(tǒng)一成一個(gè)整體，對(duì)國(guó)家的批判也就是批判了社會(huì)全體,。因此,，這種批判必然是無(wú)效的。

借由天皇制國(guó)家的構(gòu)建完成,，國(guó)家主義在日本慢慢成為一種通過(guò)灌輸抽象的國(guó)家概念和“愛(ài)國(guó)精神”,，維護(hù)上層統(tǒng)治集團(tuán)利益的思潮。這種思潮宣揚(yáng)國(guó)家是人類生存和發(fā)展所必不可少的,，主張強(qiáng)化統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家機(jī)器,；宣揚(yáng)“國(guó)家至上”，要求絕對(duì)地服從和忠于統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家,；它作為狹隘民族主義的一種表現(xiàn),，甚至宣傳民族有優(yōu)有劣，鼓吹優(yōu)等民族有統(tǒng)治劣等民族的權(quán)力,，煽動(dòng)民族仇恨等,，演變成極端國(guó)家主義體制，最終成為反動(dòng)的軍國(guó)主義以及法西斯主義,。

近代日本沒(méi)有發(fā)展到西方近代社會(huì)民權(quán)戰(zhàn)勝王權(quán)的階段,，而相反，以日本還以停留在中古的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),，用近代行政和技術(shù)手段加以編織調(diào)整,，以天皇作為權(quán)力頂端，建立了極端國(guó)家主義體制,，將日本推向了自由民主的反面,。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),，這一國(guó)家體制,雖然從外表看也有著近代資本主義的形式,但其基礎(chǔ)仍是傳統(tǒng)共同體主義的天皇制,、家族制度和價(jià)值觀念,。這種將西方近代的東西和日本傳統(tǒng)的東西結(jié)合起來(lái)的二重結(jié)構(gòu)體制,即是日本以自己的方式而不是以歐洲的方式迅速實(shí)現(xiàn)近代化的根本原因所在,同時(shí)也導(dǎo)致日后的日本走上軍國(guó)主義不歸路。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為日本走上天皇制國(guó)家道路添最后一磚

但是，天皇的政治權(quán)威被國(guó)家以政治形式確立之后,，并不是從其開始就得到了人民在思想和行動(dòng)上的真正響應(yīng),。因?yàn)槿嗣裨谡紊系牡匚慌c幕藩時(shí)代并沒(méi)有什么根本性的改變，人民仍然處于無(wú)權(quán)的地位,。除少數(shù)接受了西方啟蒙思想的人之外,，多數(shù)人尚沒(méi)有萌發(fā)自覺(jué)的政治要求。所謂的國(guó)家主義在當(dāng)時(shí)的日本,，只是為了對(duì)付歐美的沖擊而完成了形成獨(dú)立主體的民族革命,。

與國(guó)家和國(guó)民的形成相應(yīng)的，是日本人的國(guó)家觀念通過(guò)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而被強(qiáng)化,，同時(shí)天皇的權(quán)威也通過(guò)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸鞏固提高,。

盡管明治政府通過(guò)種種政治法律手段竭力使國(guó)民接受國(guó)家的管理取得了初步成效，但人民對(duì)明治政府的態(tài)度并不如政府所期望,。因?yàn)樯钤趥鹘y(tǒng)社會(huì)中的百姓尚沒(méi)有完全接受新政府,，尤其是在這場(chǎng)變革中沒(méi)有直接得到利益的那些人對(duì)新政府甚至是持有反對(duì)態(tài)度的?！叭涨鍛?zhàn)爭(zhēng)前,，周圍到處彌漫著反對(duì)明治新政府的氣氛?！?顯然,，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是改變這種狀況的一個(gè)契機(jī)。任何團(tuán)體和組織在一致對(duì)外的口號(hào)下,，往往都可以把內(nèi)部分散甚至對(duì)立的力量集合起來(lái),。

對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，似乎有力地證明了國(guó)家主義的現(xiàn)實(shí)功效性,，對(duì)日本近代國(guó)家的初期發(fā)展無(wú)異于注射了一針“興奮劑”,。明治維新的目標(biāo)既然是“富國(guó)強(qiáng)兵”，就是想通過(guò)近代國(guó)家的建設(shè)達(dá)到與資本主義列強(qiáng)齊頭并進(jìn)的狀態(tài),。一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命形成了日本近代天皇國(guó)家體制,，而“兵強(qiáng)國(guó)富”的最好證明自然是通過(guò)與其它強(qiáng)大國(guó)家面對(duì)面的較量來(lái)完成了。

至于這場(chǎng)較量是否侵犯了其它國(guó)家的權(quán)利,，是否符合正義性道德的要求,，這樣的思考都被人為地“忽略”了,。并且，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利更證明了日本式國(guó)家主義的有效性,。天皇權(quán)威之下可以集全國(guó)之力戰(zhàn)勝看似仍然強(qiáng)壯的大清王朝,，自然證明了天皇無(wú)與倫比的力量。這樣,，對(duì)外打開帝國(guó)主義之路的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng),，對(duì)內(nèi)也提高了天皇的權(quán)威，日本國(guó)民在天皇之下團(tuán)結(jié)起來(lái)了,。與此同時(shí),，也就接受了天皇“臣民”的地位安排。

這個(gè)意義上,，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,，幫助日本在走向軍國(guó)主義的道路上，邁出了關(guān)鍵的一步,。

對(duì)近代化挑戰(zhàn)的不適是清日雙方共同的問(wèn)題

從明治維新開始,，日本從上層到民眾都急切地吸收來(lái)自西方現(xiàn)代化的成果，從而使日本的近代變得“早熟”和“速成”,。在這樣的過(guò)程中,，日本國(guó)家的發(fā)展也顯然是按照非正常程序前行的“畸形”發(fā)展，最終借助甲午戰(zhàn)爭(zhēng),，完成了通往軍國(guó)主義的極端國(guó)家主義政權(quán)的構(gòu)建,。

相對(duì)于始終無(wú)法放掉天朝上國(guó)心態(tài)而導(dǎo)致近代化進(jìn)程屢屢受阻的清朝來(lái)說(shuō)，在面對(duì)近代化挑戰(zhàn)時(shí),，日本表現(xiàn)出另一種可能頑固程度不遑多讓的近代化阻礙,。

從表面上看，日本的明治維新,，文明開化在文化,、技術(shù)甚至制度上全面快速學(xué)習(xí)已經(jīng)走進(jìn)近代化的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。而實(shí)際上,，如上文所述,，“速成”的結(jié)果就是，整個(gè)社會(huì)尚未適應(yīng)近代化的要求并作出自發(fā)改變,，而“速成”又急需有效社會(huì)動(dòng)員迸發(fā)出的力量,。于是加強(qiáng)皇權(quán)專制成為唯一的選擇。日本很怪異的形成了用落后的中古思想和社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的“快速”近代化,。形成了一具用近代皮膚,、肌肉和神經(jīng)包裹著古代大腦和骨頭的怪異軀體。

而從貫穿維新前后的“和魂洋才”、“東洋道德,、西洋藝術(shù)”口號(hào)到反“西洋化”的東方傳統(tǒng)主義和國(guó)家主義回潮，直到畸形的軍國(guó)主義道路形成,。我們還能管窺到日本在“西化”外表之下骨子里那種對(duì)自身文化的自負(fù),，與清朝的天朝上國(guó)比，其根深蒂固程度并不遜色,。

歸根結(jié)底,，終究是因?yàn)檫@還是傳統(tǒng)東方文明遭遇近代化挑戰(zhàn)后如出一轍的應(yīng)激反應(yīng)。對(duì)于并非從自身社會(huì)中自然演化出來(lái)的近代化需求,，中日兩國(guó)作為東方文明的兩個(gè)代表,，實(shí)際上演出了看似截然相反，實(shí)際又異曲同工的回應(yīng),。